佛教真面目

　　馮達庵大阿阇黎 著

　　第二節　叁論宗 　

　　幼稚時代，中國佛教只事傳譯；少加研究。發達初期，道安法師始有注釋之舉；弟子慧遠繼于南；關中四傑興于北；複行梵僧佛陀跋陀羅、鸠摩羅會什兩位善知識領導其間，佛教乃成具有至理之學問；非普通宗教所能比擬。訖于盛唐，研究日衆；專家輩出。教派綿延，有至今仍存者；有中途早失者。規模有大有小，大者爲法相、叁論、天臺、華嚴四宗；小者爲涅槃等六宗。

　　龍樹造《中論》開中觀法門；輔以《十二門論》；提婆承之，複有《百論》之作；合稱叁論。遞傳羅睺羅、青目皆有中觀釋論。譯人中國者，青目釋也。青目之下分二支；一傳沙車王子，一傳清辯論師。鸠摩羅什承沙車之學來中國建立叁論宗(清辯—支由智光數傳至日照，唐高宗時來華，授與法藏，但未開宗)會傳關中四傑，道生一脈獨能延續。四偉至法朗，開爲二派，南派吉藏專弘叁論，北派明勝加入《大智度》，稱四論矣。然南傳特盛，良由吉藏著作豐富也。

　　中觀法門，以絕無所得爲宗。不名空觀者，以如實之空，非烏有比。空盡幻影而真如本體現，允符“中道”實相；故特名中觀。是知叁論宗旨，空有皆非；乃至非非有，非非空，仍歸俗谛；並此俗谛亦泯，方稱最上真谛。後世略稱空宗，學者容或誤會厥旨也。吉藏廣通《法華》、《華嚴》、《維摩》、《大品》、《智論》，于第一義中道必然洞徹，以之弘揚叁論，宜無偏空之弊。

　　吉藏之疏叁論，于玄義中提出二大要領：一曰“破邪”，一曰“顯正”。凡有見執，統歸邪攝。外道之我執，小乘之法執、空執，大乘之有所得見，皆必破盡無余。邪盡破，正自顯，別無他法。此純直觀法門，以理法界爲宗趣；般若波羅蜜多爲所依。

　　法相宗根據《解深蜜經》之意，立叁時教：第一時“有教”，第二時“空教”，第叁時“中道教”；以自宗屬第叁時，空宗屬第二時；表示法相爲究竟也。然此只對不了義空宗而言，不足壓抑叁論宗教義。吉藏則引羅什之說謂：“一代佛教育皆以畢竟空爲極則，凡與畢竟空相應，不論何等教相，均稱最上”，是有得于一乘妙旨之言也。

　　叁論宗既依般若波羅蜜多直顯真如本體，宜與禅宗初級行法無別。然只偏重研究；不能克苦修正；故彼此分途。道生號稱大哲(四傑之一)，爲此宗第二代祖師；且能預發“闡提成佛”之義；見地之高確非侪輩可及；而實相境界殊無證驗；佛陀跋陀羅禅師試以“如意擲地”事；生公竟爲“表色”所惑，與凡流等；其他蓋可知矣。宗風能遍行中國者，方法尚簡，便于宣傳耳。

　　此宗于隋末唐初盛極一時，然只明體大，未及相用；且教理過渾，成效甚鮮；思想家未免有所歉。法相宗崛起，分析精密，與近代科學方式相類；學者初感興趣，多趨附之；研究叁論者頓希。及曹溪宗風盛行，實效昭著；此宗幾無人過問；唐武毀法，吉藏著作且蕩然矣。日本至今猶保存之，但中國無有重興之者。