佛教真面目

　　馮達庵大阿阇黎 著

　　第四節　複興時代

　　唐自貞元以後，譯事無聞。武宗破佛，頓呈衰落。宣宗嗣位雖即取銷亂命；然經典被毀，恢複難期。繼此維持，惟賴教外別傳之禅宗。曆晚唐五代皆一息僅存。周世宗重加破壞，佛教幾無立足地矣。趙宋統一天下，太祖太宗知佛法關系國運甚大，極力提倡；梵僧漸至。一方搜刻舊辭；一方翻譯新本；是爲中國佛教複興時代。延至現代，中國頗多變化。略分叁期述之：

　　其一　北宋

　　太平興國七年六月，太宗诏立譯經傳法院于東京；廣延梵僧分翻教典。叁藏法師最著者叁人：(一)施護，于阗籍，賜號顯教大師；(二)法天，其後改名法賢，中印籍，賜號傳教大師；(叁)天息災，賓籍，賜號明教大師。真宗時，最著者則爲法護，摩竭陀籍，賜號傳梵大師。譯本現存者，施護百一十一部二百叁十六卷；法天百一十八部一百六十七卷；天息災十九部五十九卷；法護十四部一百七十卷。

　　當時印度佛教最重密乘，諸師來華各弘所學，自以密法爲主；開譯梵本，必先作法加持。施護所出《現證叁昧大教王經》，可補唐《金剛頂經》之略。其余密典亦多特色，惜無實修之士一一親證妙境；從而發揮其無上真理耳。

　　其二　元

　　宋因徽宗排佛，複興氣象消失。嗣雖追悔，而國事日非；南遷後，更無暇注意佛教。元世祖統一華夏，始提倡之；是爲再次複興。然所提倡，偏重西藏喇嘛教，溯源同出印度密乘，而面目稍異。世祖以政治手腕尊藏僧發思巴爲大元帝師，嘗傳譯“一切有部”戒律二種各一卷。其弟子沙羅巴繼爲國師，則譯密典數種；如《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》等，皆小冊子。較之北宋規模，遠不及矣。

　　西藏佛教分前傳(八世紀)、後傳(十一世紀)。前傳以蓮花生爲主；後傳以阿提沙爲主。元代所崇之喇嘛教，則前傳數派中之薩迦派也。此派與中觀法門之清辨系頗相合；因忽視戒律，流弊滋多(世祖時，有嘉木揚喇勒智，以釋教總統資格而肆行殺盜；成宗時，有必噜匝納實哩，以國師資格而圖謀不軌；順帝時，有伽磷真以帝師資格而導帝淫樂之類是)，而發揮教理之事亦絕少。惟武宗敕從西藏大藏經譯成蒙古文，可稱偉舉也。

　　其叁　近代

　　明清皆取元之政治手腕，藉喇嘛教羁縻藩屬；以國師活佛等虛名籠絡其中有權威者，不在弘揚其道；縱有傳譯，亦秘密藏諸內府，非大衆所知也。萬曆(明代)乾隆(清代)均有雕刻大藏之事，祗屬流傳；與傳譯異。乾隆中葉，以滿洲語翻譯大藏；不讓元武宗專美于前；則是化他式之傳譯也。嘉慶以還，佛教日漸衰頹，以僧伽流品龐雜故。及太平天國排佛，益凋零矣。光緒間，世界潮流所趨，國人思想丕變。對于宗教，漸知擇。以佛法含理最豐，學者視爲極有興趣。古籍散佚而保存于日本者，陸續羅致之。日僧著述較有條理者，則翻譯之。千余年失傳之密宗，因得重興機會。西藏密教亦乘時活躍于北平，浸假有留藏學法團之組織。藏文漢譯之經軌，最近日有增加。是爲中國譯事第叁次複興之期，前途未可量也。

　　元世祖嘗敕漢藏諸僧對勘雙方教典之同異。據《法寶勘同錄》胪列漢文現存之本爲西藏所無者，其數不少，但藏文所有而中原缺如者，則未見說明。近人調查謂漢文缺本實多。將來若有大規模之傳譯院，舉西藏獨有之本，盡翻漢文，當可集成一部更完備之《大藏》也。