佛教真面目

　　馮達庵大阿阇黎 著

　　第叁節　極盛時代

　　大唐自太宗至德宗一百七十年間，爲中國佛教最盛之時。玄宗治世，敕天下諸州擇規模宏偉之道場一律改名開元寺，藉示開元佛化發展之極。其中可分二期：

　　其一　初唐

　　貞觀初至開元初七十余年，繼承曆朝譯事，顯教大部重要經論向所未備者，今皆彌補之；是爲顯教極盛時代。譯師特出者數人：

　　(１)釋玄奘，陳留人。貞觀叁年出關西行，遍曆諸國，廣習瑜伽法門；護法論師再傳弟子。唯識之學卓絕當時，印度沙門外道莫敢與抗。貞觀十九年歸唐，所赍經律論多至五百二十夾六百五十七部。抵京之日，道俗郊迎甚盛，視同彌勒下生。太宗敕于西京弘福寺廣事翻譯；證義綴文大德二十人。念載之間，譯出大小乘經律論七十六部一千叁百四十七卷；未譯者尚占多數，而體力既敝，不堪任勞矣。譯本最钜者爲《般若經》六百卷；次《大毗婆沙論》二百卷；又次《瑜伽師地論》百卷；余如《順正理論》八十卷，《俱舍論》叁十卷，《顯揚論》二十卷，以及法相宗所依經論多種；皆重要之作也。密咒之經、中觀之論亦不少；而以糅譯之《成唯識論》尤爲特色。譯文順應梵語，毫無含混之弊，識者謂不啻直讀梵本雲。麟德元年二月五日中夜示寂；七七日顔色不變；世壽六十五。高宗聞之，罷朝五日志哀，謂失國寶；敕依佛故事，金棺銀椁葬于關中滋水之東。福慧雙隆，東土諸僧所未有。

　　奘公多方參學，得力處在戒賢論師、勝軍居士二人；故其傳譯以《瑜伽》、《唯識》二論最稱傑作，是得世親之精要者。然世親之學，于《法華》、《涅磐》、《華嚴》等一乘大教無所不論，奘公尚未暇注重此事。

　　(２)實叉難陀(義爲喜學)，于阗國沙門，喜研一乘經教。武後臨朝，以舊譯《華嚴》處會未備；聞難陀長于此道，特請赍經入唐，從新翻譯。大德沙門菩提流志及義淨二人同宣譯本。曆四載譯成八十卷。其後又重譯《大乘入楞伽經》及《起信論》二種，較舊譯均稱益善。其余一乘顯密諸經各有數種。統計共得十九部百零七卷。本擬再次傳譯，無常忽屆；年祗五十九，可惜也！茶毗時其舌不壞；與羅什後先輝映；所譯信符法理也。

　　顯教大乘經卷，帙巨者有五大部：一《般若》，二《寶積》，叁《大集》，四《華嚴》，五《涅磐》。《涅磐》四十卷成于涼；《大集》六十卷成于隋；《般若》六百卷，《華嚴》八十卷，《寶積》百二十卷皆成于初唐，故初唐有顯教極盛時代之稱。難陀除譯《華嚴》八十卷外，尚有小品數種；皆足珍也。

　　(３)釋義淨，齊州人，繼玄奘後遊學印度之名僧也。經叁十余國，曆二十余年，以武後乙未攜梵本大小乘叁藏五十萬頌歸國。初襄實叉難陀傳譯，嗣乃自翻。先後共出六十一部二百叁十九卷，顯密俱有之；而特詳一切有部律藏(所譯多至二十余部，以《根本說一切有部毗柰耶》五十卷最钜，足與《十誦律》颉颃)。

　　唐自玄奘遊學歸國後，步武者絡繹不絕；義淨當時所知者多至五十余人。然或客死，或失蹤，能歸國大弘所學如奘淨二公者，實不易得！淨服膺道琳法師之研究密教甚有妙理(琳乃失蹤之一)，曾于中印那蘭陀寺屢入壇場，希求密效，而不能成就厥功爲憾。此因志存遊曆，未能長期專修之故耳。

　　(４)菩提流志(義爲覺愛)，南印沙門，聰穎絕倫。初習外道，無所不通；以爲究竟。行年六十，與大乘善知識對辯，理屈辭窮；乃皈依佛教。五載之間，洞達叁藏，確非凡流所及。武後聞其大名，專請赍梵本來唐。長壽二年開譯經論，曆十七載，譯出五十叁部一百一十一卷。以《圓成大寶積經》百二十卷最有價值。密經多種，以《不空索》叁十卷最巨。年已百余歲，不再翻譯；一心修證。至開元十五年九月意欲舍世，從二十日起不飲不食，而神色如常。十一月五日示寂；世壽百五十六雲。

　　《大寶積經》內含四十九會，曆朝先後譯出二十叁會八十一卷。奘公暮年承衆僧請求，欲全譯之；起草數行，覺氣力不加；乃辍筆。流志亦以全文過巨(與《大般若》等)，恐難盡翻；祗補譯所缺乏之二十六會叁十九卷。余二十叁會，或仍舊譯；或加整理；湊集成編，《寶積》部遂告圓成。初唐所成顯教叁大部：一爲奘公之《般若》；二爲難陀之《華嚴》；叁即流志之《寶積》也。

　　其二　盛唐

　　時至開元，中國顯教之傳譯可稱觀止！後此非無特出經論，卷帙大都有限。由此以訖貞元，八九十年間，所譯皆尚密乘；不惟文字宣揚，且屢開壇灌頂。規模之盛，純以毗盧兩部大法爲宗；非區區一尊雜密之比；是爲密教極盛時代。譯師以“阿奢黎”兼之；亦有未見開壇而但翻梵本者。特出四人：

　　(１)善無畏(梵雲輸波迦羅)，中印人，甘露飯王(釋尊季父)之裔，生有神姿。十叁歲嗣烏茶王位，後讓國于兄而現沙門身；早證法華叁昧。嘗附商舶，遊曆諸邦，途遇盜，甚危。畏默念真言，感見准提菩薩出現；群盜悔罪皈依；知持咒有特效，益深究之。嗣見龍智菩薩(或作達磨掬多)得傳承毗盧兩部大法；爲真言宗阿黎。神驗甚多，聲譽遠達中國。睿宗遣使候諸塞外，未值。玄宗即位之初，夢見真僧異相；圖于殿壁以記之。開元四年，畏抵長安；貌與圖合。帝不勝欽重，敕在菩提院先譯《虛空藏求聞持法》一卷；此祗《金剛頂經》之小分。赍來梵本不少；乃被藏諸內府，無緣續譯。昔有沙門無行遊學印度；廣集梵本歸唐；不幸至北印而殁。唐皇使收回遺本；藏諸西京華嚴寺。畏偕弟子一行揀得其中密典數種，向所未譯；真言宗胎藏部要籍也。尤要者即《大日經》；原十萬偈，畏譯其中精要叁千頌；一行筆受，共成七卷。複出《蘇悉地經》、《蘇婆呼童子經》各叁卷，皆密乘之較淺者。尚有密法十余種，傳(宋高僧傳)錄(開貞兩錄)皆未紀載；以非密宗行人不及知也。中以《大日經廣大儀軌》叁卷爲至寶，即胎藏界大法之根本也。開元二十叁年，畏入滅于長安；世壽九十九。

　　兩部大經皆由龍智菩薩住持，沙門無行乃能得其一部；當是蒙授法之一人，曾否獲一部阿奢黎之位，惜殁于中途，無由證明也。一行筆受此經；複集師說爲疏；于是密宗始有妙理可尋。其價值能超出顯教之上，端在于此。向被顯教學人列入方等大乘者，局于雜密耳。

　　(２)金剛智(梵雲跋日羅菩提)，南印光明國人。幼年出家；二十受戒。于中印那爛陀寺廣學大小乘叁藏，兼通《中觀》、《瑜伽》。叁十一歲往南印禮龍智菩薩爲師。經七年承事供養；得受五部灌頂；傳承兩部大經；諸佛秘密之藏無不精練。嘗于作法中感見觀自在菩薩現身，證明其學成就；指往東土禮文殊，弘密乘。乃航海而東，叁載始達廣州。開元八年，乃抵京邑。所住之刹，必建灌頂道場，廣度四衆。屢爲內廷作法，皆大靈驗。十一年，從事翻譯；未及十載，譯出密教經軌數十種。《金剛頂》、《大日》兩部念誦法均出大要；其他亦皆密宗鴻寶也。《釋教錄》祗記譯籍八種，遺漏殊多耳。二十年，有敕放歸本國；行至東都示寂，世壽七十一。不空叁藏繼承法統，爲真言宗第六代阿奢黎。

　　傳稱：金剛智叁藏于顯密義理無不通達；隨問剖析，皆順應機宜；密乘尤能盡法身如來之秘奧，卓然一代大祖師。東土純密之宗流傳至今不絕者，皆其法脈也。當時解答妙理，惜無人一一記而傳之；今所傳者，祗《金剛頂經義訣》而已。然金剛頂宗要旨藉此而明，後賢之獲盡量發揮，實利賴之。

　　(３)不空(原名智藏)和上者，南印師子國人。十四歲師事金剛智阿奢黎，隨侍東來。開元十二年始，受具戒于廣福寺，助師翻譯經教，熏習日深；蒙授兩部灌頂，護摩阿黎法；並盡付密乘諸經。亦兼受善無畏阿黎灌頂，得胎藏法秘要。至叁十歲，本師已入滅；奉命西行，廣搜梵本；取道廣州，采訪使劉巨鄰懇請灌頂；乃于州之法性寺(即今光孝寺)開壇，受灌頂者以萬計。後達師子國，得遇龍智菩薩，虔獻金寶錦繡，請開十八會金剛頂瑜伽法門，及毗盧遮那大悲胎藏法門。菩薩特爲建立壇場，不空及隨行弟子含光等同受五部灌頂。嗣後廣參善知識，搜尋密藏及諸經論五百余部。顯密法理無不窮源竟委。遊行五印，法驗屢著奇迹。天寶五年還京，續诏入內建壇，爲帝灌頂。頻年爲國家修法，無不靈應如響。身曆叁朝，皆爲帝師，臣民受灌頂者不可勝數。大曆叁年，于興善寺建立壇場；代宗敕令近侍大臣諸禁軍使一致灌頂；可稱中國密教最盛之時。赍回梵本，奉敕翻譯。自天寶至大曆先後譯出一百一十部一百四十叁卷；著錄所未及者，尚有四十余部。大曆九年六月初，自謂白月圓滿當行。屆時以大印身定中示寂，世壽七十；荼毗得舍利數百粒。傳法弟子五人：一含光，二惠朗，叁昙貞，四覺超，五惠果，皆第七代阿奢黎。然惠果一支獨延綿不絕。

　　善無畏大士闡發胎藏界理趣；金剛智大士指示金剛界義訣；不空大士兩師之，兩部大旨集成于一人；後更親谒龍智菩薩以增益之；複廣參善知識以輔助之；所學尤完備矣。《法華》有軌；《華嚴》有觀，舉顯教最高義理，以密法證明其妙境；是真融會顯密之一乘大家也。中國佛教得此位大士住持，允稱極盛時代。叁朝禮遇之隆，超越今古；不亦宜乎！

　　(４)般若(義爲智慧)叁藏，北印國人也。幼年出家，廣習小乘之學。二十叁歲以後，詣中印那蘭陀寺精究瑜伽諸論。經十八載，轉向南印學密；從法稱(唯識專家)阿黎備受五部真言。嘗聞支那大國有文殊法身道場；遂發願來唐禮谒；兼弘所學。初次垂至廣州，被風驅回師子國。再次垂至廣州，風竟破舶溺人。叁藏孑身漂流至海邊；所失梵箧乃先擱沙上；信有護法冥助也。貞元四年，開譯《大乘理趣六波羅蜜多經》，乃擱沙梵本之一；逾年譯成十卷，得未曾有之一乘教典也。嗣續譯守《護國界主陀羅尼經》等數種。十一年南印烏荼國王獻《新華嚴經》；敕叁藏更翻之，則第九會入法界品廣本也。越四年，譯成四十卷，末卷爲前兩譯(六十卷及八十卷本)所以未見。即後世特別流通之《普賢行願品》。《華嚴》得此，庶幾圓滿。盛唐譯事斯爲殿軍。

　　教法五藏，譬諸五味。《大乘理趣六波羅蜜多經》未到之先，中國學者辄以己之所尚爲醍醐。是經由釋尊金口親宣，楷定醍醐上味惟屬《陀羅尼藏》；足杜一切戲論矣。極盛時代將終，此義方與《普賢行願》同出；茲可異也。若叁藏之不淹沒于海；豈偶然哉！

《佛教真面目 第二章 傳譯 第叁節 極盛時代》全文閱讀結束。