佛教真面目

　　馮達庵大阿阇黎 著

　　第二節　發達時代

　　東晉至隋叁百年間，爲中國傳譯佛教發達時代。爾時印度正值龍樹、提婆、無著、世親四大士相繼住世。西方受化諸國蒙此影響。學者廣求大小乘經律之外，于中觀、瑜伽二法門類有研習；密教亦漸萌芽；更因中國學者思潮日進，故傳譯之事較爲發達。分六段述之。

　　其一　東晉

　　東晉享國百年有奇，傳譯缁素十六人，較著者四人；各有特點。

　　(１)帛屍梨密多羅(義爲吉友)本西域王子。讓國于弟而出家；專精密咒；兼擅梵呗。元帝時譯《灌頂經》十二卷及《孔雀王咒經》兩種。前期支謙等未嘗無密咒之譯，只略述小分：多羅之譯，規模較大也。次有西域沙門昙無蘭(義爲法正)嘗于楊都譯出經教六十一部六十叁卷，中含密咒多種；大都散佚。

　　本時代密咒雖漸流行，只屬釋迦如來口傳之雜密。若毗盧遮那如來之純密，尚未出現。

　　(２)瞿昙僧伽提婆(義爲衆天)，本賓沙門；博通小乘叁藏。孝武帝太元年間，嘗應慧遠法師之請，在廬山傳譯《阿毗昙心論》等叁部七卷。安帝隆安年間，又應名流王峋之請，在建康傳譯《中阿含經》六十卷，《增一阿含經》五十一卷。小乘經教始有大規模之譯籍也。

　　阿含義爲法彙，正譯應作阿笈摩；小乘經之總名也。分四部：(a)增一阿含(搜集短篇教法)，(b)中阿含(搜集中篇教法)，(c)長阿含(搜集長篇教法)，(d)雜阿含(搜集不拘長短教法)。中國向無詳譯，今始得其二。

　　(３)佛陀跋陀羅(義爲覺賢)，中印迦維羅衛國人，甘露飯王之裔也，少孤，出家；博通經教；兼精禅律；神變莫測；蓋印度禅宗二十七世祖，般若多羅再傳弟子也(其師佛大先與達摩同學，有二甘露門之稱)後弘化中國遇鸠摩羅什于長安；宗旨未葉。慧遠法師迎居廬山，先後傳譯經論禅律十叁部一百二十五卷。其中《華嚴經》六十卷，得未曾有；《摩诃僧祗律》四十卷，亦傑出也。

　　華嚴部之經，前此雖屢有傳譯；大都略取小分；未有若六十華嚴之傑作也。中國從此始知遮那報土之廣大殊勝。四律廣本向都無傳，今始見其一。

　　(４)釋法顯，武陽龔氏子。數歲出家，至性過人，受具後，慨經律舛阙，誓遊學印度。曆盡艱險，卒達中印。留學叁年，獲得經律多種；由海歸國。于建康道場寺與佛陀跋陀羅共譯《大般涅磐經》等六部。著名之《摩诃僧祗律》即共譯之一也。複自撰《遊天竺傳》一卷。顯爲中國遊學印度第一人；惜爲期未久，所得無多耳。

　　我國人西遊者向來罕及印度。漢蔡暗等十八人西迎摩騰法蘭，至大月氏而止。魏朱士行率徒衆十人西訪般若梵本，亦至于阗而已。親到中印有據者不可不推法顯。

　　其二　叁秦

　　叁秦者，前秦(苻氏)後秦(姚氏)西秦(乞伏氏)也。時代不過八十年。前秦譯師六人，沙門昙摩難提(義爲法喜)所譯最富。但延至後秦建初六年乃畢，非前秦專有。其中《增一阿含經》五十卷，《中阿含經》五十九卷，原較晉譯二阿含約先十年。以不傳于世，遂讓晉譯專美。西秦譯師不過一人，出品又無關重要。堪稱述者，後秦五譯師中叁人也。

　　(１)鸠摩羅什(義爲童壽)，本印度人，而生長龜茲。出家後，名蓋諸國。繼習大乘經論，洞其秘奧。以弘始叁年十二月二十日至長安。姚興待以國師之禮。博覽舊譯，義多乖謬；因出梵本，從新譯。自弘始四年起，十四年止，先後譯出《大品》等經七十四部叁百八十四卷。四方義學沙門不遠萬裏，入關谘禀。門下肇、融、生、睿號關中四傑；于其道尤相契也。然什所學十只出二；嘗欲造大乘深論，以乏當機而止。其笃性仁厚，泛愛爲心，是與一乘妙旨相應者。而俯順群機，不能不弘空宗。蓋兩晉崇尚虛無之風影響各地學者，空宗最契機也。所譯《般若》，或大品，或小品，或顯部，或密部，不一而足。是知專心此道者。其重譯《法華》《維摩》二經，或隱示宗旨所在也。大乘論藏譯本以《大智度》百卷，《十住毗婆沙》十四卷，及《中》《百》《十二門》叁論爲最重要。《成實論》二十卷，則小乘之瑰寶也。

　　龍樹中觀法門，提婆、羅糇羅遞承之；無著、世親贊揚之；遂盛行全印，播及諸邦。龜茲之莎車王子須利耶蘇摩專研之，以傳羅什。什傳譯中國，開創空宗。

　　(２)弗若多羅(義爲功德華)、卑摩羅支(義爲無垢眼)皆賓沙門也。昙摩流支，西域沙門也。叁人皆精律藏，先後入關。羅什始與多羅合譯《十誦律》，叁分得二而多羅入滅。嗣與流支續譯之，共成五十八卷。羅支複出叁卷律序置之于後，都六十一卷。《一切有部廣律》遂繼《僧祗廣律》，出現于中國。

　　誦者，背文暗持也(讀至極熟能默持之)。此部廣律區分十分而誦之(卷一至卷六爲初誦，卷七至十叁爲第二誦，乃至卷五十六至五十九爲第十誦)，故曰十誦。律文繁冗將近七十萬言。始由多羅口誦，羅什譯語，六百沙門共聽。流支繼誦情形亦當無異。譯畢，什欲再加刪治，未果。

　　(３)佛陀耶舍(義爲覺稱)賓沙門。學問赅博；修行笃實。羅什曾師事之。後聞什被擄入秦，仗禁咒力潛往訪之。姚興迎至長安襄譯事。羅什傳譯一乘經教，間有未達之義；辄待耶舍指示深旨。弘始十年，與沙門竺佛念等共譯《四分律》六十卷，《長阿含經》二十二卷(另《虛空藏菩薩經》一卷)。從此《四分律》始有廣本。《四阿含經》于是有其叁(《增一阿含》及《中阿含》已見晉譯)。

　　《昙無德部四分律》，乃昙無德尊者擇上座部律儀中契同己見者采集成文。廣本六十卷，不下六十萬言，內具四分(初分二十一卷，二分十五卷，叁分十叁卷，四分十一卷)，故名四分律。耶舍背誦此律時，姚興疑有遺謬；試以毫無義理之羌籍，藥方，各四十余紙；讀叁日，即能背誦；不誤一字。衆乃服其強記。譯語之竺佛念，涼州沙門也。文通華梵。前後秦譯事皆充傳語之職。後亦自譯《十住斷結經》等一十二部七十四卷。與安世高、支謙齊名。

　　其叁　二涼

　　五涼之中，惟前涼(張氏)北涼(沮渠氏)有譯事可言。然前涼垂末，始得月支居士施充譯師，影響渺小。北涼叁十余年間，譯經缁素九人，有甚重要者：

　　(１)昙無谶(義爲法豐)中印沙門也。幼喜誦咒；進習五明，精辯莫抗。後爲白頭禅師所屈，乃專究大乘。而持咒殊有神驗；亦以此賈禍。遂遁至北涼，傳譯經典十九部一百叁十一卷；以《大般涅磐經》四十卷爲最有名。先是此土雖譯《涅磐經》數種，皆屬小乘。竺法護、釋法顯所譯雖號大乘；而護只出二卷，顯不過六卷；遠不若谶譯之豐富也。谶譯仍缺後分二卷(唐代補出)；然法身常住之旨從此大彰，中國學者備聞一切衆生皆有佛性矣。

　　羅什門下竺道生，嘗在南京講顯譯六卷《涅磐》，發明“闡提”皆得成佛之理；衆以爲邪說。及谶譯大本至京，果有此義；衆乃感愧。是知一乘妙旨，夙根厚者能自得之；經教只作證明耳。時京兆沙門釋智猛，嘗繼法顯之後，親到中印，得《涅磐》梵本于大智婆羅門家(顯六卷亦得于此)。北涼末葉歸涼州，譯作二十卷。但失傳，無從與谶譯比較也。

　　(２)佛陀跋摩(義爲覺铠)西域沙門也。專研毗婆沙論。中國沙門道泰嘗遍遊諸國，得《毗婆沙》梵本十萬偈，還居北涼。會達摩至，請其口譯而筆受之；並邀高僧慧嵩等叁百余人考正文義。曆叁載，譯成百卷；後因兵燹被毀，只存六十卷。

　　北涼時，中國譯籍經律均漸豐富；惟論藏無多。道泰杖策西訪以此。上譯《毗婆沙論》百卷，小乘也。泰後自譯《入大乘論》及《大丈夫論》各二卷，以明宗旨。

　　其四　南朝

　　南朝一百七十余年間，佛化有特殊發達處；譯師數十人，亦多可觀。蕭齊較遜，齊主不重此事也。蕭梁編述多，翻譯少。宋陳皆有異彩。略舉數人：

　　(１)求那跋陀羅(義爲功德賢)中印沙門。精大小乘。由師子國浮海來廣州。刺史表聞，宋文帝延至楊都，傳譯經論五十二部一百叁十四卷。釋寶雲、法勇二人譯語。以《雜阿含經》五十卷最重要。蓋四阿含至是始具足也。又《楞伽經》四卷，飾文未周，仍爲世重。

　　寶雲、法勇皆華僧遊學印度者。後各自行譯經。雲又陪釋智嚴譯《法華叁昧經》等十部。嚴亦曾遊印度，且有聖證之稱者。宋僧西遊沙門可謂鼎足有叁。與晉之法顯，涼之智猛後先輝映。

　　(２)佛陀什(義爲覺壽)賓沙門。專精律藏；兼達禅要。東晉法顯嘗于師子國得《彌沙塞律》梵本歸朝，未及譯而遷化。劉宋諸僧聞什擅長此道，特請譯出《五分律》叁十卷；名僧竺道生等執筆參正。中國自此具有四律廣本矣。

　　《彌沙塞部廣律》叁十卷，約叁十萬言，具含五分(第一分十卷，第二分四卷，第叁分八卷，第四分二卷，第五分六卷)。故有五分律之名，並東晉譯《僧祗律》，姚秦譯《十誦律》，《四分律》，共名四律。四阿含亦由東晉姚秦劉宋叁朝得之，允稱發達時代也。

　　(３)僧伽跋陀羅(義爲衆賢)西域沙門；爲優波離尊者一脈相承之法嗣。齊武帝永明六年，由海來廣州。在竹林寺偕沙門僧玮譯出《善見律》《毗婆沙》十八卷，乃廣釋四分律者。明年譯畢，于解夏日(七月十五)香花供養訖，志一點于卷末，相傳優波離于佛滅後結集律藏訖，即于其年解夏日香花供養而以點志之。一歲一點，至永明七年(己已)共得九百七十五點；爲律藏成立之紀元；亦即佛滅後之年數雲。

　　唐釋智升，依此數計算至開元十八年(庚午)，合得一千二百一十六年：即西曆七百叁十年。是佛涅磐當在紀元前四百八十六年。近人依印度史考得佛入滅年數，與此相差不遠；似堪根據。晉法顯遊師子國時，有擊鼓唱言：“如來涅磐今已一千四百九十七載”。若計至開元十八年，當得一千八百二十載；殊乖事實；不足信也。

　　(４)真谛(梵雲波羅末陀)西印優禅尼國沙門。博通內外學。梁武帝迎來東土；停滯南海二載然後入都。值國難作，于遷徙中譯出《金光明經》等十一部經論共二十四卷；以《起信論》最爲特色。《十七地論》(即《瑜伽師地論》)只譯得五卷，後複佚之。陳初暫居豫章，擬西還印度；因道俗虔留而止。于豫章臨川廣州等處傳譯經論叁十八部一百一十八卷，中以《攝大乘論》叁卷及世親釋十五卷別有見地；是與《起信論》融通者。蓋傳梵本之原師當出自安慧學派也。其余瑜伽法門之籍亦多所譯。中國前所未有。關于《俱舍論》亦有數種，但俱不存。相傳真谛頗多神異之迹；其地位未可測也。

　　無著、世親之瑜伽學本與馬鳴、龍樹不相違。世親弟子安慧未變此旨。真谛是否慧之門下，不得而知。要屬同派者也。瑜伽法門從此昭著中國，而開攝論一宗。

　　其五　北朝

　　元魏國祚尚長；雖太武七載禁佛，而法化仍有可觀。齊周曆時皆短；周武更加毀法，可取之處甚少。此朝譯事，亦有特點足錄。

　　(一)菩提留支(義爲道希)北印沙門。遍通叁藏；妙入總持；顯密兼長之尊者也。宣武帝永平元年至魏，帝請傳譯經論，孝明帝時，胡太後稱製；建永甯大寺，莊嚴冠閻浮提。內供梵僧七百，留支即居此寺爲譯經領袖。至東魏之初垂叁十年，譯出叁十部一百零一卷。中含世親著作多種，而以《十地經論》十二卷最有名。

　　世親之學，風靡全印；大小乘家幾皆奉爲圭臬。陳之真谛，魏之留支，皆其流派也。有說，世親豐富著作中，以《十地論》爲最盡理。留支譯此，因創地論一宗；足觇其見地不凡。與留支同時傳譯者，尚有梵僧二人：一名勒那摩提(義爲寶意)中印人；一名佛陀扇多(義爲覺定)北印人；皆屬世親學派者。相傳叁僧共翻《十地論》，意見互殊；乃各別　譯；後由扇多弟子慧光融爲一部雲。

　　(二)般若流支(義爲智希)中印婆羅門；而精于佛法。胡太後稱製之初，即來洛陽(魏都)。後隨東魏孝靖帝遷邺，六年之間，譯出經論十八部九十二卷(沙門僧肪昙林及居士李希義等筆受)。以《正法念處經》七十卷最钜；小乘要籍也。中觀瑜伽之學亦有涉及。

　　《續高僧傳》雲：菩提留支與般若流支在魏宣譯(時間相聯)。傳寫者每略書留支譯字樣。目錄內頗有相混之處，後人未易細辨也。《正法念處經》是于四阿含外特樹一幟者。

　　其六　隋

　　隋文帝承北周毀佛之後，叁寶凋零；竭力整理，僧伽日增；諸州大寺皆建舍利塔，一時稱盛。然梵僧到者無多，亦因國祚短促之故。譯師可稱者，乃由齊周展轉入隋也。

　　(１)那連提黎耶舍(義爲尊稱)北印烏苌國沙門。北齊天保七年至邺都。傳譯十載，得經論七部五十一卷；《大悲經》《月藏經》《見寶經》皆傑出也。齊亡，流離失所；展轉至隋。承文帝請，到京續譯經典八部二十叁卷，而以《日藏經》爲重要；因方等大集經至是始告圓成也。

　　《大方等大集經》，乃釋尊廣集十方諸佛菩薩于欲色二界間大寶坊中，宣說大乘之要道也。昙無谶譯二十九卷，僅得其半。余由曆朝諸師先後出之。隋僧就集其大成，得六十卷；統名《合部大方等大集經》。耶舍兩朝所出之《日藏》《月藏》《須彌藏》叁經，共占二十五卷。劉宋智嚴寶雲合譯之《無盡意菩薩經》占四卷。後漢安世高所譯《明度五十校計經》占二卷。連谶譯《大集經》二十九卷爲六十也。

　　(２)那崛多(義爲志德)北印腱達國沙門。周武帝時既抵長安；尋居益州；皆略有譯事，武帝敕追入京，重加爵祿；逼從儒教，誓死不從；被放歸國。時有齊僧寶暹等十人采經西域；曆七載，獲梵本二百六十部而東還。回至突厥，聞周滅齊，大毀佛法。進退維谷，間與崛多相值。乃留而資學焉。未幾，大隋受禅，佛法重興。暹等赍梵本先返，聞于文帝。帝遣使請崛多到京(大興)主譯。自開皇五年至仁壽之末，譯經叁十九部一百九十二卷。顯密鹹備。而以《佛本行經》六十卷最稱巨帙。傳稱崛多經行得(下轉３６頁)(上接３１頁)道場之趣，總持通神咒之理；功行可見一斑矣。

　　在隋助崛多傳譯者，有南印沙門達摩笈多(義爲法藏)。厥後自爲譯主。自大業(炀帝年號)初元至末年，十二載間譯出經論九部四十六卷。無著《金剛般若論》，龍樹《菩提資糧論》，皆創見也。《金剛經》二卷，及《普樂經》十五卷，未及迥潤而辍筆。

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