般若波羅蜜多心經大義要釋
遍照金剛唐密第五十代普門傳燈大奢黎馮達庵 撰述
後學弟子普式 錄要
第二節 真言
如來身口意叁業，神秘莫測，故有叁密之名。種種印契，身密也。種種觀境，意密也。本經不說身意二密，而惟示真言；略耳。
任何法性，形諸行者之身，恒有相當印契與之配合，是謂身密；播諸行者之口，恒有相當真言與之配合，是謂口密；發諸行者之意，恒有相當觀境與之配合，是謂意密。叁密齊施，加持之力乃具。
真言既由佛心流出，無論一音多音，皆攝無邊功德；惟妙觀察智乃能辨之。雖經過行者之口，成爲世間音相；但以加持力爲所依，便有相當功能。淨信之人，一味虔誦，能獲不思議效驗者，職(即)此之由。
諸尊真言，皆由妙觀察智于無量功德藏中撷出一段條理而潤澤之，自在運用。經過行者之口；成爲世間音相。能發出此等真言，即是與加持力相應。其受加持而不能播成音相，即是加持力未得舒展。其音相不正確，或不能熟，即是加持力有所質礙。淨信之人，接此加持力而虔持之；音既正確，習又純熟，是加持力能于身中自在運用之表示；故有不思議之效驗。
經雲：故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛、揭谛，波羅揭谛、波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
深般若波羅蜜多法性，能除一切苦，真實不虛；尚矣。然如何能速疾得此大效？舍咒陀羅尼外，不足以當之。觀自在菩薩悲心流現，遂說此般若真言。由“咒曰揭谛”到“薩婆诃”凡十八字，都爲五句，可名揭谛真言。
欲達深般若波羅蜜多法性，若只仗自力，從闡明心性用功，收效遲緩。縱能一生成辦，亦未易達到最深境界。倘依本尊般若菩薩真言、庶幾速疾致此大效。觀自在菩薩憫行者不知此道，謾從纡徐之路進行；故特說此般若真言。經雲：“故說般若波羅蜜多咒”。意在于是。
真言梵字未便排印、通常以羅馬字代表之，今將譯音對列如下：
揭ga谛te、揭ga谛te，波羅pra揭ga谛te，波羅pra僧sam揭ga谛te，菩bu提dhi、薩婆sva诃ha。
揭谛者，超脫妄執之義；簡稱曰度。若分析之：揭者，諸法行相不可得。谛者，諸法如相不可得。空參極究，義陀羅尼門之能事也。
妄執者，執著妄境不知舍離也。此爲衆生爲無明所縛基因。揭谛二音之法性，初步能破枝末無明，使不複被縛于塵相；故曰超脫妄執。度也者，度過困境之意。諸佛以此超脫之法性，播爲言說，則成揭谛之音。若詳釋之：則揭者，頓了法性各自起用，不相系屬，原無行相可言，事物若生滅相承者，意識逐步認識所帶起之幻感耳。谛者，頓了一法不立，唯顯如如，而如相亦不可得。恍有法相當前者，則産六識隨事體認所遺留之殘影耳。會得此旨而把持于心，恒不忘失；是謂義陀羅尼。
觀自在菩薩，以如來等流法身流現揭谛真言。行者接此法流而虔持之，破執之性，遂漸漸顯著于心，于不思議中竟沖破妄執，故雖未嘗參究。亦可得無上效驗。
然妄執有叁重。此真言首叁句，即叁執均破之旨。初句破第一重妄執(粗執)；次句破第二重妄執(細執)；又次破第叁重妄執(極細執)；一一真實不虛。
衆生之現五識身，原經叁段曆程：(1)依大空隨緣發起據點；(2)依據點隨緣開展光明；(3)依光明隨緣演變色法。因經驗幼稚，隨事注意，種種色執相沿而生。所謂色法，滯于第六識，成第一得妄執。所謂光明，滯于第七識，成第二重妄執，所謂據點，滯于第八識，成第叁重妄執。修此揭谛真言，單精首句，足破粗執；兼次句，並破細執；具精叁句，得破極細執；各有真實效驗。如上雲四陀羅尼之例也。
真言初句疊言揭谛揭谛者，以此重粗執內含二種執——分別我執，分別法執。初揭谛超脫分別我執；次揭谛超脫分別法執。二執同斷，故並置一句中。次句言波羅揭谛者，超脫俱生我執也。波羅之義爲極，爲徹底。俱生我執一斷，從此得無生忍，徹底脫離分段生死。故加以波羅之名。第叁句言波羅僧揭谛者，超脫俱生法執也。梵語之“僧”，義爲審谛之至，歸于大空；乃妙觀察智之極談；觀自在王境界也。徹底破除俱生法執，此性乃顯。于波羅揭谛之中加以“僧”音，意在于此也。菩提者，大覺之道也。俱生二執並斷，真如法界不複被障，乃得證此道。薩婆诃者，由自覺而覺他，且覺行圓滿矣。
行此真言至于悉地(義爲成就)現前，依寂滅門則爲佛；依方便門則爲般若菩薩。說此真言以利益衆生者，又屬何等法性耶？則大悲大自在菩薩千手千眼中之寶鏡手也。(千光眼秘密法經)
悉地者，亦力用自在無所妨礙之義也。此有叁位：單破粗執者，只證世間悉地。兼破細執者，得證出世間悉地。具破極細執者，方證出世間上上悉地，上上悉地已成、約寂滅門即是佛；約方便門則爲菩薩。然本經真言，非般若菩薩，乃觀自在菩薩以其所證知而代說者也。蓋觀自在菩薩，約大智門乃證明種種法性之條理；約大悲門則傳播種種法性之口密。千手千眼純從大悲心流現之尊身。代說此真言，則屬千手中之寶鏡手。
楞嚴經觀音耳根圓通章雲：“初于聞中，入流忘所；所入既寂，動靜二相了然不生(1)。如是漸增、聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空(2)。空覺極圓，空所空滅；生滅已滅，寂滅現前(3)。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝(4)。一者上合十方諸佛本妙覺心，與我佛如來同一慈力(5)。二者下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰(6)”。
楞嚴會上，由阿難等請，佛命諸大菩薩諸大阿羅漢，各各自陳由初發心至一切圓入叁摩地曆程。對者二十五聖，或取十八界中一界爲入手方便、可取七大(地水炎炎風空識見)中之一爲入手方便。觀音菩薩所說特詳，即耳根圓通法門也。簡釋如下：“初于聞中入流忘所”者，蓋聲音之被認識、由所聞之境與能聞之根相結合而來；若斷其結合，則聞性反流入內，頓忘所聞之境也。
“所入既寂，動靜二相了然不生”者，只有聞性，不令流出，無論境之動靜，皆無從顯示塵相，一味寂然。然相雖不生，而聞性卻自明了。
“如是漸增聞所聞盡”者、定力漸強，乃至能聞所聞之別皆泯，唯余絕對之聞性也。
“盡聞不住覺所覺空”者所余聞性尚纏末那識中，則不無能覺所覺之感。掃盡此種纏住，庶乎能覺所覺皆空耳。
“空覺極圓，空所空滅，生滅已滅，寂滅現前”者，能覺所覺皆空，雖能泯俱生我執，而未得雲圓；以俱生法執猶在故。空覺能至極圓，乃至能空所空之微細見亦消滅無余，斯真一切生滅法皆滅，現前唯顯寂滅本性也。
“忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝”者，空之極，徹見法界源底；世間分段生死，出世間變易生死，皆超越無余；即二空真如境界。由此百尺竿頭更進一步，十方生佛種性，無不豁露于心圓明之中，而顯二種殊勝也。
“一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力”者，圓明慧覺，與十方諸佛妙覺心相合，同入慈 無量叁昧也。是爲第一殊勝。
“二者，下合十方一切六道從生，與諸從生同一悲仰”者。圓明之心普攝十方衆生，施以大悲；而衆生亦各各景仰于我，互相依倚無遺也。是爲第二種殊勝。
此觀音曆述反聞歸根之程序；文分六段：初段顯破第一重妄執境界；次段顯破第二重妄執境界；第叁段顯破第叁重妄執境界；第四段顯妙觀察智之極致，爲下二段之綱領；第五段顯證菩提道，因此道以慈無量心爲主故；第六段顯成薩婆诃行，因此行以悲無量心爲主用故。如此六段，已于原文中以(1)(2)(3)(4)(5)(6)分注之。
參究透徹者，便知此經文與揭谛真言互相赅攝。一則顯說破執程序，默寓般若于行間；一則密熏般若特性，自在破執之力用。法門不同，成功則一。