般若波羅蜜多心經大義要釋
遍照金剛唐密第五十代普門傳燈大奢黎馮達庵 撰述
後學弟子普式 錄要
第四節 四聖谛空
審察法理真正無誤，謂之谛。對苦集滅道四種審察，謂之四谛。以符真理，故以稱真谛。能證之者可名聖人，故又名四聖谛。二乘依腦審察；大乘依心審察，故淺深不同。
(一)二乘觀法
二乘，即小乘聲聞和中乘緣覺合稱。聲聞乘固以觀行四谛爲唯一法門。緣覺乘亦未嘗離此法。所謂十二支緣起，乃就四谛而編重集谛之如何牽引耳。故基本觀法一致。
(甲)苦谛
洞悉叁界六道衆生受分段身之苦報也。
苦者，六塵壓抑身心，忍受維艱之境也。審察苦之現象而排比之，謂之苦谛。叁界，即欲界色界無色界。六道爲欲界所具足，即天、人、阿修羅、鬼、畜生，地獄六趣也。色界無色界，惟有天趣。其中享用雖各不同，然皆以分段身爲享用之主，分段身爲浮塵根所構成。對于有限之壽命曰分。對于有質之形相曰段。分段身與外塵和合時，固有遂意之樂。更多指意之苦。所謂苦報者，分段身所招之反應力也，苦之種類略分如下：
(1)二苦
一曰內苦，二曰外苦。內苦二種：憂愁嫉妒諸煩惱屬心苦；疾病疲勞諸煩惱屬身苦。外苦亦分二種：盜賊虎狼等患屬人事苦；風雨寒熱等患屬天然苦。
(2)叁苦
一曰苦苦，由苦境逼迫時所感之苦惱也。二曰壞苦，由樂境破壞時所感之苦惱也。叁曰行苦，由內外境變遷無常所感之苦惱也。
(3)八苦
生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛八種苦境也。
前之七苦其義易知，五陰盛苦，乃五蘊熾盛所生苦況也。認假作真，取銷不得，識蘊熾盛所致也。循習慣動、欲罷不能，行蘊熾盛所致也。遇牆則阻，遇水則溺，色蘊熾盛所致也。叁苦爲患，受蘊熾盛所致也。妄想不息，想蘊熾盛所致也。
(乙)集谛
洞悉致苦之因，爲有漏諸行也。
有漏者，有所留滯之義，亦遺漏義。即是法性不能隨起隨落，恒爲煩惱所牽。故造因不論善惡梵，總屬有漏之因。受果不論苦樂舍，總屬有漏之果。行即行法，乃有爲法之別名，非限于作業也。是知分段身所致苦報之因，即由有漏諸行所集成，審察此中理路，謂之集谛。其要有二：
(1)惑
妄心所貪嗔癡等諸煩惱。
能潤生煩惱者曰惑。真心被無明蓋複，謂之妄心。對境迷惘不知正理所在，遂任貪嗔癡等有爲法紛起。煩惱得其滋潤力，發展日盛，而惑亦愈甚。
(2)業
妄心怕起善不善等諸造作。
能感召後有者曰業。妄心既不知正理所在，爲惑所驅，造作種種事業；引起後有之身。善行入叁善道，惡行入叁惡道，梵行入色界無色界。
(丙)滅谛
洞悉涅槃之旨也。即滅去惑、業、苦叁事，歸于寂滅無爲。二乘極果位齊于此也。
二乘以滅去分段身，不複纏縛生死爲涅槃，是名滅谛。此涅槃妙境，原與分段生死相對待。滅去分段身之惑業苦叁事，使歸寂滅，即有爲歸于無爲。實證此者，聲聞乘爲阿羅漢；緣覺乘爲辟支佛。
(丁)道谛
洞悉致涅槃之因，在生空智現前。其要在修戒定慧，或八正道。
涅槃之境，須有實修之道。生空者，表分段身本來寂滅。觀行此理到識盡智顯爲生空智。此智現前，即入涅槃境。然如何觀行乃得。則從戒定慧或八正道中，審察其理無誤，是名道谛。
戒定慧爲二乘必學之法。戒者，戒律；所以防非止惡。定者，禅定；所以攝散澄神。慧者，智慧；所以斷惑證理。
八正道亦名八聖道：
(1)正見。明四谛之理，不乖正道。以無漏之慧爲體。
(2)正思維。思維四谛之理，使真智增長也。以無漏之思爲體。
(3)正語。依真智而說，不作非理之語也。以無漏戒爲體。
(4)正業。依真智而行，不作不淨之業也。以無漏之戒爲體。
(5)正命。順于正法而活命。離去五邪命也。(比丘不依正法而求利養，謂之邪命：(a)現奇特相；(b)自誇功德；(c)占相吉凶；(d)高聲現威；(e)說利動人。)以無漏戒爲體。
(6)正勤。發用真智，強修涅槃之道。以無漏精進這體。
(7)正念。依止真智，惟憶契理之道。以無漏念爲體。
(8)正定。以真智入于無漏清淨之禅。以無漏之定爲體。
八法總爲無漏，是見道位之行法也。
(二)大乘觀法
自他並度之教法曰大乘。其中有權實之分。權大乘之研究四谛，與二乘無甚差別，皆從腦部用功也。實大乘則專力心部用功，故更殊勝。下列觀法，據實大乘言之。
(甲)苦谛
洞悉具生空智之聖者，猶有變易身苦報也。
分段身爲由煩惱障助緣所感之粗異熟果，流轉叁界。壽命長短，隨因緣力，有定齊限。一切凡夫及二乘聖人所依身，大乘智增菩薩地前，悲增菩薩七地滿位，皆借此身以修習。
分段身者，浮塵根構成之假肉身也。恍若有物質附麗其中；實乃前六識之幻感。衆生不知其幻，則由煩惱蓋複其心。由煩惱發動助成種種妄行，而感召異熟果，流轉無窮。故名煩惱障。其流轉叁界之身形，乃異熟果演成之粗相，及證生空，轉成變易身而止。
變易身爲由所知障助緣所感之細異熟果。雖出叁界，究非無漏。由悲願力、改轉身命，無有齊限；依正細妙。此唯菩薩有之。或漸悟之地前菩薩 ，或頓悟之地上菩薩、或八地以上之悲增菩薩，許有此報。
變易身者，外脫浮塵根、內脫賴耶識之清淨身也。已無塵垢染汙其間；以異熟習氣猶在故，仍屬有漏之身。此身雖與粗迹之身不同，超出叁界之表，然所知障未淨除，無法斷盡異熟習氣，故仍有微細生死。但大悲願力所行，能令一期壽命延長無限；依正二報，皆精細微妙；所謂淨土境界是也。如是境界非明心見性不能辦。然有異熟已空。而示同變時代氣息身之有生死者；諸佛之變化身是也。如極樂世界之阿彌陀佛，變化身事耳。
以上爲相宗之說。若他宗或以二乘極果亦有變易身，蓋雖名無漏，而法空智未顯，不免念念遷流，屬行苦攝。
(乙)集谛
洞悉變易身出現之因，系乎所知障也。
叁乘聖人雖能脫分段身，只能得變易身，而不能得受用身者，因受用身以法性爲所依；變易身以異熟爲所依也。其所以不能脫除異熟而歸于真實法性，則所知障爲礙也。(所知障詳見下文)
煩惱障由執人我見，致起種種煩惱擾亂身心，爲涅槃道之障。所知障由執法我見，致起根本煩惱(貪嗔癡慢疑見)掩蔽正智、爲菩提道之障。
煩惱障亦名事障，以能牽引種種世事令紛擾也。所知障亦名理障，以能掩蔽種種真理令迷惑也。二障同以根本煩惱爲體，而所起作用不同。人我見者，偏于自己之據點，視幻身爲一切事物之主宰。法我見者，迷于諸境之緣起；視假相具有實體之存在。由執自己爲主宰，喜順惡逆。故叁業恒爲煩惱所驅使，擾亂身心，正與不生不滅之涅槃道背馳，故曰煩惱障障涅槃。由執諸境爲存在；迷本空理，縱能悟證生空，擺脫事障；而根本煩惱微細習氣猶爲法空真如之障，所知未克徹底。此與正等正覺之菩提道相違，故曰所知障障菩提。所知障斷，異熟識空，變易身乃得息滅；此大乘集谛之正旨也。
(丙)滅谛
洞悉滅盡變易身之究竟涅槃之正旨也。
究竟涅槃、即是法界本體，不受任何有爲法之波動；故異熟識亦在淨除之列。既無此識，變易身遂失所依附矣。
二乘以斷生死顯涅槃，只斷煩惱障；未悟所知障；故非究竟。大乘不離生死顯涅槃，能破所知障；故屬究竟。
二乘之斷生死，乃分段身事；只顯相似涅槃。但能不隨煩惱作業便得。然煩惱習氣微細波動，仍不離識。真實大乘能破所知障、回複法界真如本體，雖隨緣現分段變易二身，而真如不變，此爲真實涅槃。亦即究竟涅槃。
(丁)道谛
洞悉致究竟涅槃之因，在法空智現前也。
法空智，即親證法空真如之理者。深得此智，則法我見之俱生執遂斷；異熟識于是不行。即煩惱微細習氣淨盡，而得究竟涅槃。
生空智正破人執；法空智正破法執。無人執未必無法執；無法執則必無人執。故法空智現前時，即二障具破，得究竟涅槃。
人執爲分段身根本。生空現前，此執便消。法執爲變易身根本。法空現前，此執乃除。然人執爲法執之一部，故但致力于法空智，不惟能破所知障，且並破煩惱障；不惟分段生死永息，變易生死亦終；是謂得究竟涅槃。
經雲：無苦集滅道。
衆生之身有叁種：(一)粗身，在叁界內受分段生死。(二)細身，在叁界外受變易生死。二乘只求解脫粗身，以生空智淨除煩惱障。大乘兼求解脫細身，以法空智淨除所知障。以道相智觀之，各有苦集滅道四谛。本經以觀自在法門，乃不落次第，頓證二空真如故雲：無苦集滅道。
入觀自在叁摩地，二障頓破、顯現二空真如煩惱即菩提，生死即涅槃。
觀自在叁摩地，能深入二空真如本體，煩惱與所知二障同時頓破。雖示同衆生粗細二身，而煩惱習氣不能掩蔽本體，故能于煩惱中迳證菩提。生死相續不能留礙法體，故能于生死之中直入涅槃。
不須起斷集修道之行；亦不須作滅苦證滅之道。四聖谛法門皆用不著；故曰無苦集滅道。然亦約智門言之。題曰四聖谛空，以此。
此乃頓教法門，以別于漸教法門也。本經以般若真言加持力，迳提二空真如本性，四聖谛法門皆用不著。未成叁摩地之前，一味虔持真言便得。功行既成，二智自顯。隨緣入俗，殊無煩惱生死可言。是真四聖谛空矣。
大般涅槃經十叁雲：“諸凡夫人有苦無谛。聲聞緣覺有苦，有苦谛，而無真實。菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真谛。諸凡夫人有集無谛。聲聞緣覺有集，有集谛，而無真實。諸菩薩等解集無集，是故無集而有真谛。聲聞緣覺有滅，非真。菩薩摩诃薩有滅，有真谛。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩诃薩有道，有真谛”。
凡夫日處五蘊之中，故只覺有苦，亦可知苦由集而來，然不知理何在。二乘知有苦集滅道四谛。但只前六識粗淺之知而不能深入法性本際，故無真實。菩薩能融識入智，名相之苦，頓化如如；集谛亦攝第一義際之真谛。菩薩摩诃薩能深入究竟涅槃。故滅道皆歸真谛攝之第一義谛也。
若會得觀自在智直緣二空真如，自知此中妙義。
二空真如，即妙平二智所證之境。漸機初地，頓機信滿，皆能會之，雖僅屬開悟，亦許入觀自在智範圍。
《般若波羅蜜多心經大義要釋 第二章 破諸相 第四節 四聖谛空》全文閱讀結束。