般若波羅蜜多心經大義要釋
遍照金剛唐密第五十代普門傳燈大奢黎馮達庵 撰述
後學弟子普式 錄要
第叁節 十二支空
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；謂之十二支緣起。舊譯爲十二因緣。
緣者，牽引之義；謂由此境引起他境也。亦稱緣起；或稱因緣。由無明至老死凡十二事，故曰十二支，此二二支展轉緣引，故日十二支緣起。
無明盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，名色盡則六入盡，六入盡則觸盡，觸盡則受盡，受盡則愛盡，愛盡則取盡，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死盡。此則十二支息滅也。
緣起之法，若因由不興則無從引起，無明若消盡則十二支息滅。此息滅之義，有淺有深。淺者屬消極，一味遮遣，令漸次淨盡；深者屬積極，使覺十二支當體即空；前權後實也。
不明十八界本性，謂之無明。
誤認假相爲實有，執著不舍、是謂無明。
因而發生種種妄行，謂之無明緣行
既誤認假相爲實有，乃采取善行、惡行、或梵行以求遂意，困此迷真逐妄。
行中加以認識，謂之行緣識。
了別行法如何聯絡，以第六識爲主，從而熏發第八識本有種子，得開見相二分。
隨識起者，或色(色法)或名(心法)謂之識緣名色。
由認識引起之相分，約前六識有外境色法，約後識有內境色法。人類對六塵幻相，每代以假名，故雲如是。
由名色熏發六根，謂之名色緣六入。
六入即六根，根而曰入，取接納義也。
根也者，對某種經驗培養純熟之謂。
由根應境入心。發生接觸，謂六入緣觸。
六根應境，隨六識引起觸心所；同時六根得開發還入心中，轉熏第八識起觸。
由觸引起領受之情，謂之觸緣受。
凡起觸必生受感，五俱意識生苦樂舍受，分別意識生憂喜舍受，第八識唯舍受。
受而引起心之所貪謂之受緣愛。
喜樂受皆凡夫之所貪戀，宜引起愛感。憂苦生“非愛”，舍雖無所愛，然皆愛亦相也。
愛之不已對境極力取求，謂之愛緣取。
愛則恒爲境縛。五塵當前，固不願放棄，法塵當前更希實現，多方追求之。此等纏縛，概名曰取。因愛而生。
執取具足，則種子成熟爲中有(中陰)，謂之取緣有。
有也者，法性表現之相也。衆生界分二十五有。現生之身名本有，托生之始名生有，示死之際名死有，死後生前爲中有。種子成熟，即業因成熟也。
現生報盡，中有從而托生相當之趣，謂之有緣生。
現生報盡，中有所以必求托生者，有根無塵，要依父母乃得參加塵境。
得此生身，不免四相遷流，終于老死，謂之生緣老死。
自無明至老死凡十二事、輾轉爲緣，衆生生死輪回不已，端在于此。若能消除無明，則十二支展轉息滅、遂得超脫輪回矣。
經教中對十二支緣起，原有種種釋法，今舉二門如下：
佛學正義：一方面談萬法皆空；一面談萬法緣起。即無性緣生，緣生無性之旨也。 只知緣生，不達無性，固落凡外。只知無性，不達緣生，亦墮權小。是故真實大乘，恒于實相中詳究緣起之道。
(一)緣覺乘觀法
此類觀法，從現在果溯過去因；複據現在因，推未來之果。
過去因
(1) 無明——無始煩惱。
(2) 行——依煩惱作業。
現在果
(3) 識——現世初入胎時的識神。
(4) 名色——托胎後漸起心法色法。
(5) 六入——胎中成就六根。
(6) 觸——出胎後接觸外物。
(7) 受——對事物起苦樂等物。
現在因
(8) 愛——貪染種種可欲事物。
(9) 取——貪愛熾盛，馳驅諸境，取求不已。
未來果
(10)有——依愛取業、複墮叁有。
(11)生——業果成熟，又複出胎。
(12)老死——依四相遷流漸老至死。
十二支觀法，籍明輪回大意。依此觀法作正思維，終使十二支息滅，得證辟支佛果。爲別于只泯人我的聲聞小乘，特稱緣覺乘，或中乘。
此約叁世觀輪回之迹，屬業感緣起門。
(二)菩薩乘觀法
現在因
(1) 無明——不明世間正理，不離叁界。
(2) 行——由善惡心所，起善惡梵行。
(3) 識——由行熏成之果，藏于識中.
(4) 名色——熏發賴耶中名色種子。
(5) 六入——熏發賴耶中六根種子。
(6) 觸——熏發賴耶中觸心所種子。
(7) 受——熏發賴耶中受心所種子。
(8) 愛——以貪愛等心滋潤苦果種子，使漸起現行。
(9) 取——執取甚旨，能使現行速現。
未來果
(10)有——苦果種子成熟，行緣出現于叁界。
(11)生——受未來五蘊身。
(12)老死——未來身變異至滅。
無明有淺有深，淺者屬煩惱障，依人我見而起；深者屬所知障，依法我見而起，本表觀法所謂無明，仍以煩惱障爲主，凡夫之第六識，攀緣不已，是謂逐妄。其中善惡無記之行甚多。既有善惡，則影響衆生界而起反應力。反應力潛入心中，能使阿賴耶識發生變動，此等種子數數熏習，漸次發展。及其果熟，不免牽入輪回。其被熏成熟種子出現于世，謂之現行。然由種子至現行，須行強大滋潤力促成之。此等滋潤力，以貪愛爲主，愛則眷戀不舍，不令種子退隱，加之以執取，則身口意叁業均赴之；故能令現行速現。至此，與衆生界新聯絡樞紐之因告成，准備作未來果之開端，由中有而生而老死，輪回不已。
此約二世以觀輪回之迹，屬賴耶緣起門。
賴耶緣起者，阿賴耶識中所藏種子，緣熟則起現行，而流露事相于世間之義也。
經雲：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
此文全部寫出應作：“無無明、亦無無明盡；無行，亦無無行盡；……無生亦無無生盡；無老死，亦無老死盡”共十二支。中間十支已省略，以“乃至”二字概括之。
上文緣覺乘菩薩乘兩種觀法，雖淺深不同，要皆以破煩惱障脫分段身爲主，業感緣起未足稱真如境界。賴耶緣起堪稱生空真如。然未見法空真如，未得謂之“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”。
此真如緣起法門也。一念心中，十二支頓具；不待開爲若幹世以觀之。
法界本體具含無邊妙用，一念心中無所不具，非惟十二支因緣法如此。諸支一時並呈，不分先後，一時頓了。會此宗旨，得由絕無時間空間之法空真如本體隨緣開爲法相。多不礙一，一不礙多，須彌納芥子，芥子納須彌，皆無不可。
真如本體即大空；一法不立。明尚不可得，何況無明！無明盡者，與無明相對立名，即無明由有而無之相也。以觀自在智直緣二空真如，絕無無明相與無明盡相；故經如此說。余十一支，亦准此例。是謂十二支空。
真如本體，既一法不立，真如二字亦虛有其名。其能開展光明，亦只意密之能事。空之中不妨有明相，明之中不失其空性；斯稱正覺，故曰明尚不可得。若明中頓失空性，便成幻光。無明者迷失本體，比幻光迷惘更深，故曰“何況無明”。
然所謂空者，約智門言之。若觀自在菩薩運用大悲時，不妨起種種勝行。非謂無行亦無行盡，遂不起度生妙用也。
華嚴經十地品雲：“一切有爲，有和合則轉；無和合則不轉。緣集則轉；緣不集則不轉。我如是知有爲法多諸過患，當斷此和合因緣。然爲成就衆生故，亦不畢竟滅于諸行”。此正明般若波羅蜜多現前時，即緣起離緣起之妙用。
有爲法者，識身所造作而成之法相也。若論其本有功德藏，則于體在中，不缺一法；但未經造作，則不能出現于外迹。必以業力推動之，並需得外境爲緣，始能起其幻相。若論新身之出現，尤須父母作和合因緣，乃克轉中有爲生有也。緣有四種：
(一)因緣
(二)等無間緣
(叁)所緣緣
(四)增上緣
若自動轉變之有爲法，須四緣具足。心中先植其因，待諸緣具集而轉爲現行，此屬因緣。心中之因，等流相續，不被他法壓伏；此屬等無間緣。動機一起，牽引意力緣慮其境；此屬所緣緣。輔助外迹，流現法相；此名增上緣。四緣具集是爲自動轉變通例。若被動轉變之有有爲法，視須因緣增上緣兩緣和合便得。
有爲法落于我見之中，遂成因果流轉之法，所以過患甚多，欲免流轉，必斷其各合因緣，此後不再受生，永住涅槃，然爲利益人人生故，不妨隨緣，遊戲于諸行之中。