太虛法師：密咒演變之四階段

　　佛教于印度，在釋尊寂後未逮二千年而滅，其于印度大抵經五百年而一變：

　　初五百年爲小彰大隱、大附小行之時代，其所傳者，今可于錫蘭及錫蘭系之緬甸、暹羅等見之。

　　次五百年──佛寂六七百年起──爲大興小伏、小附大行之時代，其所傳者，今可于中華及中華系之朝鮮、日本等見之。

　　次五百年──佛寂千一二百年起──爲密盛顯衰、顯附密行之時代，其所傳者，今可于西藏及西藏系之蒙古、尼泊爾等見之；唐開元後以至宋初之由印度來華傳譯者，亦可見之。

　　密咒盛行後，印度佛教即入被混並于婆羅門以至被滅于回教之時代，是爲印度叁期佛教與亞洲叁系佛教之關系。

　　曆此叁期叁系，而密咒在佛教中演成四個階段：

　　初期蓋純以釋尊應化之人間及在人間建立之出世叁乘聖法爲主，故密咒之地位極低，僅視爲召役非人之小術耳。今緬、暹僧亦間行咒蛇、咒鳄魚諸術，即可證也。

　　第二期則以菩薩應化人天諸趣，而在人天諸趣中建立之大乘佛法爲主──例法華、華嚴、大集、寶積諸部──，故密咒之地位漸高，已居于護法神、護法菩薩之地位矣；大孔雀經等皆可見之。

　　第叁期則密咒已發展到奪居佛教之主位，故成龍智、善無畏、蓮華生、金剛智、一行、不空、惠果、空海等，以法身佛爲本位之密宗。蓋密宗到此乃成宗或成部也。

　　然在印度、西藏密部獨行後，更有第四期發展階段，蓋諸密咒原以應化非人的天龍八部之佛教爲主，而八部中尤以藥叉──夜叉衆即執金剛衆，見一行大日經疏──部爲主，依此密咒部之特要部而發展，佛亦成爲夜叉部之佛，最高之佛皆爲執金剛部之夜叉身矣。

　　此第四級密部及先修上師法，爲今藏密之特點。宋天息災等雖有譯來中國者，以其時中國已爲禅宗盛行之地，不獲傳行；而日本所傳唐代之密，則由印度其時猶未發展到此第四階段，故亦無此也。印度之修長壽、修五通者，大抵皆修藥叉法。而中國道教之丹鼎符箓諸術，亦夜叉法之流耳。知密咒乃八部衆或夜叉衆爲本位之佛教，則知其僅可爲人間佛教之助行也。

　　密宗發展之極，可收服攝編各地原有之神，鹹歸密部；印度以無力盡收編婆羅門及通俗諸神而衰滅，西藏以能征服頗母教諸神盡攝編之，故獨發展。中國未能收服諸道教神及編攝諸通俗神，故密宗不昌；東密亦未能盡收編其國神，故其神道足抗行仍盛。

　　然將舊神通俗神收編極成統一，則易流于俗情而昧失真谛！故同時非將建在人間之叁乘聖法興建在人天之大乘佛菩薩法，高豎起來不可！西藏若非改革成黃密，則紅密殆將俗化無存矣。故西藏以密宗爲較完，而猶以建設在五乘共教、叁乘共教、大乘不共教上之黃密爲最善。蓋密宗諸咒大抵爲大悲下攝有情之方便，攝非以大智上求菩提爲真本，失智悲而縱貪瞋，種種利生方便，將被盜爲害世工具，諸佛子可不慎哉！可不慎哉！

　　 摘自《論時事新報所謂經咒救國》，見海刊十叁卷九期