金剛上師與灌頂
源自喇榮「赤誠羅珠」
今天作一個簡單的開示，講金剛上師和灌頂。在藏地，人們對于金剛上師與灌頂的認識一般沒有太大問題。但是目前在漢地，很多居士對于金剛上師與灌頂的認知存在十分嚴重的問題。很多人因爲缺少這方面的知識，所以盲目地依止一些金剛上師，然後盲目地接受一些灌頂，結果造成不好的後果，這是比較普遍的現象。其後果涉及到方方面面，但主要有二，一、是那些金剛弟子(即學密之人)個人修行上的一個大問題；二、這些現象對于整個藏傳佛教及密宗帶來了一些不好的影響，使得社會各界人士，無論學佛或不學佛的人對藏傳佛教
生誤解。所以我們要講這兩個問題。
一、金剛上師
是不是從藏地出來、穿藏紅色僧裝的人都具足了金剛上師的條件？或者具有活佛、堪布等名字的人是不是都是金剛上師？都不一定。今天，我們就來講一講什麼樣的人可以做金剛上師，同時，再講講做小乘和大乘顯宗上師所要具備的條件。
1．爲什麼要擇師
有些人也許會想，我們也不做金剛上師，爲什麼要講這些？你們雖然不會做金剛上師，但是你們會依止金剛上師，那時就要依止一位真正的金剛上師。因爲，依止上師是剛剛開始學佛時一個非常重要的問題。如果不正確地依止上師而走錯了路，就浪費了這珍寶人生。人的生命本來就很短暫，在這短暫的一生中，遇到正法很難，之後遇到真正的善知識——金剛上師就更難，此後能依止金剛上師如理如法地修行更是難上難，所以要想學正法就有一系列的困難。我們學佛就要學一個正規的法，要走一條正規的道路。
佛教就像一個超級市場，其內容十分豐富。如甯瑪巴的《大幻化網》裏講，佛法可分爲五乘。第一是人天乘，只求人天福報；第二是聲聞乘；第叁是緣覺乘；第四是大乘顯宗的菩薩乘；第五是密乘。如果你想求人天福報，佛教裏有這樣的法；你想修聲聞的法、緣覺的法，佛教裏也有；若想修大乘顯宗的法或者密乘的法，佛教裏還是有。超市裏有很多東西，自己可以隨意選購。同樣，佛教裏從世間法到最頂峰的無上大圓滿，有一層一層的很多修法，其中選擇哪一個，是由自己決定的，這是每個人的自由。諸佛菩薩雖然希望大家都修解脫法，不要去追求人天福報，但這只是他們的期望而已。他們既不會勉強所有的人都去修密法，也不會勉強所有的人都去修大乘法或小乘法。因爲衆生的根機不一樣，而一個法門能不能度化所有的
生呢？顯然是不能的。正是由于這個原因，釋迦佛才會一轉、二轉、叁轉*輪，傳了八萬四千法門。如果僅一個法門就能夠度化所有
生，佛也不會說那麼多的法了。
如太虛老和尚提倡的人間佛教，也不代表整個佛法。他們主張建立慈善機構、承辦社會福利，幫助人或動物解決一些現實生活中的問題。行持這些善法可以說是人天乘，也可以說是大乘菩薩的行爲，因
大乘菩薩非但不排斥而且十分贊歎除了傳法和勸人修行以外的、其他利益衆生的事業。這些善行是大乘菩薩的行
還是世間法，關鍵是由自己的發心(動機)決定。
現在很多居士自稱是學佛的，但實際上，他是如何學佛呢？上至知識份子和商人，下至農村裏的老太婆，很多居士都是修人天福報的。爲什麼學佛？爲什麼受皈依戒？爲什麼受五戒？都是爲了健康長壽、工作順利、事業有成、孩子們能夠順利地考上大學、能夠找到很好的工作……這是不是學佛呢？佛沒有這樣做過。我們都知道，自從佛發了菩提心後，于叁大阿僧祗劫中，從沒有爲自己希求過這些世間安樂。這樣的“學佛”更應該叫學法。梵文的法(Darma)，中文譯音
達摩，其意很廣，包括世出世間一切法。在修持正法上講，“法”具有度
生的能力，可直譯
“持”，即抓住的意思。若修人天福報，此人則可享受一些人天報應而不墮惡趣，具有“法”的意義。由此可見，只是爲求人天福報或現世利益而行善，不是學佛，只是學法。現在，很多自稱學佛之人都是這樣發心的。
在剩下的修行人中，又有一部分人是
了自己的解脫而修行。雖然我們都會說“我是大乘佛教徒”，而實際上，相當一部分人卻是爲了個人的解脫。我們修加行是爲了自己，放生也是爲了自己，燒香磕頭還是
了自己，處處都是這樣，和上班或處理一些家務事沒有很大差別。上班不是爲了其他人，就是爲了自己的生活；修五加行、聽法也不是爲了其他人，就是爲了自己的解脫，同樣都是爲了自己。
只有剩下的一部分人才是真正在考慮衆生的事情。自己的事，他沒有去考慮。如經中所喻，種谷可得谷，但稻草不求自得，無須專門求得(種谷喻爲菩薩行六度萬行，谷喻爲衆生的利樂，稻草喻爲自己的利樂)。又有一個比喻是，燒火做飯可得飯，火起而煙自然冒出，不須專門求煙(燒火做飯與種谷義同，飯與谷義同，煙與稻草義同)。這是什麼意思呢？雖然人的能力是有限的，但不管你的能力怎樣，如果你真正能夠放下自己(不要說現世生活上的問題，甚至後世的解脫也不去管它)，根據自己的能力，只是一心一意、無條件地利益
生，那自己的事情怎麼辦呢？自利之事不需要專門去做，會不求自得。其實，只是我們放不下而已，如果放得下，就不用專門做。對此，有一個很好的例子可以證明。
我們衆生從無始以來，生生世世流轉輪回，無論做高貴的帝釋天王，還是轉生爲微賤的螞蟻、蚯蚓，隨時隨地無不爲自己打算，從來沒有考慮其他人的解脫，但是今天我們有什麼結果呢？還是流轉于輪回中，什
也沒有得到。今生去世時依然空手而歸，以後也是這樣，世世代代都是這樣。而佛真正把自己的一切都放下了，沒有去管自己，只是一心一意利益
生，正如佛的廣傳裏所記載的，就是爲了填飽一個衆生的肚子，他都會舍棄自己的身體甚至生命，更不要說其他的。他沒有管一己之事，但是佛已經成佛了，他的福德和智慧都已經圓滿了。所以能夠放下就會和佛一樣，不能放下就和六道衆生一樣。學佛人當中，真正能夠學到大乘佛法的人較少。但這只是從外現上得到的結論，所以有可能是不准確的。
凡是只考慮自己的解脫，無論聞思修或做世間善法都是小乘的道路；凡是考慮其他人的解脫，不要說聞思修，即使外表上是造罪，也是積累成佛的資糧。佛經裏有許多這樣的公案。我們經常
了自己去放生、修法……，表面上做得非常好，但實際上，我們從根本上已經錯了。
是不是爲他人著想的所有事情都是正法呢？不一定。社會上確實有很多善良的人，每當見聞他們的事迹時，我感到非常慚愧。他們也不是學佛人，也沒有說爲了度化衆生而成佛，但是他們做得那麼好，這是我們有目共睹的。而我們天天從早到晚念了一遍又一遍：爲了度化衆生發菩提心，這只是口在念，但我們的心行是否與之相應呢？
總之，只有爲了衆生的解脫而行利益衆生的事業，才是正確的路，是我們要走的路，是菩提之路。
這樣的路我們該如何走呢？我們需要一個人的引導，才能順利地走上菩提道。例如世間的學問，無始以來，我們在生生世世中，肯定學了很多次，只是現在想不起來了，然而，如今只學其中一種，尚需一位老師的引導，否則難以學會。放下自己的事，是無始以來我們從未做過、想過，甚至連作夢都很少夢到的；而利益自己，是我們生生世世做慣了的。今天，佛要求我們把無始以來一直做慣的放下，去接受一個從未想到的事物，該有多難啊！這肯定要有善知識給予幫助才能辦到。所以，選擇金剛上師和善知識特別重要。
2．如何擇師
(1)作大乘上師的條件
什
是衡量大乘善知識的最低標准呢？
第一、大乘上師要有無造作的菩提心。據佛經所載，若某人有不造作的菩提心，即使其他方面不是十分完美，在沒有其他上師可尋時，我們也可依止他。我們依止上師，除了希望依靠他獲得對解脫有利的智慧和方便外，別無所求。若他有不造作的菩提心，就多多少少會給我們灌輸一些好的東西。
也就是，他絕不可能爲獲得個人的財富、名譽和地位而利用我們；他會盡己所能來度化、引導我們。所以我們還會多多少少得到一些有用的東西。
第二、只具有菩提心是不太圓滿的。比如在世間，我們找到一位人品極好的老師，而他卻一無所能，我們跟著他又能學到什麼呢？同理，若上師人品雖如彌陀、觀音一般(菩提心還是必要的)，但我們要的是解脫智慧，而他對此卻一無所知，老師都沒有智慧，我們哪裏能得到智慧呢？
所以，大乘上師在無造作菩提心的基礎上，要或多或少地精通顯密教理，特別要精通我們所需要的、正式修法上的智慧。若某人不具有菩提心和智慧，他表面上會說得很好聽、做得也很好，但實際上，利益自己的成分很多，考慮其他衆生的成份很少，他會爲了自己的一些目的利用我們，如果我們在很多關系上處理不好就會很麻煩。這時，還是以不依止爲好。上面講的這兩個要求，是做大乘上師的最低標准。
(2)作金剛上師的條件
做金剛上師只具備上述的最低標准是不夠的。無垢光尊者的弟子智悲光尊者，是甯瑪巴一位非常偉大的成就者。他著的《功德寶藏論》裏收集了很多顯宗、密宗對金剛上師的要求。之後，他作了一首偈子，其中講到：因爲現在是末法時代，衆生的福報淺薄，要找一位非常完美、如佛陀或大菩薩一樣的金剛上師，恐怕難而又難。故尊者說：且不談很高的要求，對金剛上師比較低一點的要求是：
第一，叁戒一定要清淨。叁戒是指別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。
1)別解脫戒清淨：
別解脫戒分爲在家和出家兩種。故從這個角度而言，金剛上師既可是在家人，也可是出家人。在家的金剛上師首先要具足圓滿、清淨的居士戒。
2)菩薩戒清淨：
作金剛上師…
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