五、正果與禅悟體證
正果法師(１９１３－１９８７)是中國現代佛教界衆望所歸、素享清譽的高僧。他一生研習叁藏，學入性海，發明本心，啓導迷悟，于蜀嶺京華，遍設講筵，宣說法音，紹隆佛種，培育僧才，畢生獻身于佛教教育事業，擔荷著傳道、授業、解惑的重任。趙樸初先生曾評價說：“正果法師是一位道高德重、戒行精嚴、學識淵博、誨人不倦、愛國愛教的高僧。”
正果，俗姓張，四川省自貢市人。生于１９１３年７月２４日，青少年時期，長期罹病，深感人生艱難，遂萌出家之念。１９３２年，他十九歲時出家于四川省中江縣壽甯寺，禮廣渠和尚爲師。于此青燈古佛、禮誦黃卷，度過了兩年時光。１９３４年冬，四川成都文殊院開壇授戒，二十一歲的正果于此受比丘戒，從此開始了他弘法利生的歲月。正果先去重慶市華嚴寺天臺教理院學習。１９３６年，他考入當時佛教界的最高學府“——位于重慶市北碚缙雲山的漢藏教理院本科學習，１９４０年畢業後，升入專修科(研究班)繼續深造，師從佛學泰鬥太虛大師(１８８９－１９４７)、譯經大德法尊法師(１９００－１９８０)等人研究佛學。學習期間，他不尚時毛，不慕名利，潛心于佛門性海，每逢考試，總是名列前茅，因此，深得太虛大師和法尊法師的嘗試。１９４２年研究班畢業，由于學德兼優，被留院任教，他對工作認真負責，一絲不苟，教學相長，解行並重，不久便擔任漢藏教理院教務主任。
１９４５年，抗日戰爭勝利結束，漢藏教理院原有教師大部分離院東下，加之１９４７年３月１７日太虛大師逝世，整個漢藏教理院的教學任務，主要依靠院長法尊和教務主任正果的大力護持，正果後此成爲法尊法師在僧伽教育方面的得力助手，當時，局勢混亂，物價飛漲，維護一個一百余人的學院，實非易事。重慶解放前夕，有些人主張把漢藏教理院遷往海外，法尊和正果力排衆議，堅決留了下來。正果以喜悅的心情迎接新中國的成立，衷心擁護社會義義製度，積極參加各項愛國愛教工作，１９５０年冬天，正果與法尊一道，應邀纛北京，住在北海公園內的菩提學會，爲中央人民政府主持藏文的翻譯工作，並襄助法尊做了大師的弘法宣教工人。１９５４年正果應趙樸初之邀，到北京叁時學會擔任研究室主任，指導幾位僧人和居士研究法相惟識。１９５６年９月，中國佛學院在北京法源寺成立，正果應聘主講佛學，後擔任教務主任。１９５７年，當選爲中國佛教協會理事，１９６２年，任中國佛教協會副秘書長。十年動亂中，他受到不公正待遇，１９６９年至１９７３年，在斡校勞動四年，雖曆盡磨難，仍以寬廣的胸懷，忍辱負重，處之泰然，持戒不辍。曾有人勸他舍戒還俗，攀談竟日，他不爲所動，說：“戒是無上菩提本，佛弟子嚴持淨戒必須做到”，並表示“有我在，便有佛法在！”１９７３年中國佛教協會恢複工作，正果即回京襄助會務。１９７８年起，他連任中國人民政治協商會議第五屆、第六屆全國委員會委員、常務委員，１９８０年，當選爲中國佛教協會副會長、同年冬，任中國佛學院副院長、北京廣濟寺住持。１９８１年當選爲北京市佛教協會首任會長。
正果法師長期從事佛教界對外友好交往和海外聯誼工作，在海外佛教人士中有廣泛的聯系和影響。１９６１年曾隨中國佛牙護侍團前往斯裏蘭卡護侍佛牙並進行友好訪問。１９６３年、１９６４年、１９７８年先後叁次出訪日本。１９８２年率領中國佛教協會迎奉佛像代表團訪問泰國。
１９８７年１１月２０日，正果病逝于北京廣濟寺，世壽七十五歲，僧臘五十四年，辭世前兩日，曾向趙樸初會長念了四句偈語：“堅持無上銳提心，專修四宏誓願行，弘揚佛法令久住，永作菩薩度衆生。”此偈正是法師一生弘法利生的寫照。趙樸初會長作《正果法師挽詩》曰：
排衆堅留迎解放，當風力破桃花浪。
辭醫不殊易箦賢，我在佛在氣何壯。
辯才無礙萬人師，不倦津梁見大慈。
忍淚聽公本願偈，預知海會再來時。
正果窮畢生之力，孜孜不倦，矢志不移地從事弘法利生、佛學研究和佛教教育事業，在佛教界造就了大批弘法人才，爲中國佛教的振衰起弊作出了積極的貢獻。他學識淵博，尤精惟識之學，曾費幾年心力著成《辨了不了義論講義》，洋洋數十萬言，可惜在“文革”中毀失了。已印行的《佛教基本知識》一書，是他關于佛教法相惟識學方面的專著。他在修持上則以禅爲依歸，數十年如一日，堅持不懈。晚年在中國佛學院等處多次講授禅學。正果對禅悟法門的體悟，對禅學理論的研究，集中體現在《禅宗大意》這部力作中。
《禅宗大意》共分十五節，從佛學角度深刻地闡述了禅宗的曆史起源、理論體系與修實踐。
(一)禅宗曆史追溯
正果法師認爲：“禅宗，是中國佛教宗派中的特勝法門，教外別傳的心宗，不落言诠，不立文字，重實修實證，真參實悟。”在達摩未至中土之前，中國已有禅學的濫觸，對後世禅學的影響很大。安世高對禅經的翻譯，支婁迦、支謙對大乘禅教的敷演，康僧會對禅教的解說，以及竺法護、道安、慧遠、鸠摩羅什、佛馱跋陀羅對禅法的弘傳、僧睿、僧肇、道生對禅門的影響，這些都說明了達摩沒來中國以前，中國已有禅學在流傳，從小乘禅到大乘禅以至祖師禅，其發展的軌迹隱然可尋。其實，禅宗的極則，實無一法相傳，更無一法授之，只是以心心契合的證明來表示相傳，稱之爲“千聖不傳的傳”，禅宗傳授的基礎，不在于經典，只在于大圓滿的佛心。禅的起源，在于世尊的正覺。佛祖拈花，迦葉微笑，自此曆代祖師傳法傳衣，成爲大法傳授、燈燈相續的真傳，西天二十八祖、東土六祖相傳。正果法師認爲“禅宗的正式建立是從六祖慧能大師開始的。”從達摩至五祖弘忍皆主張“佛塵看淨”、“靜坐觀心，”因而被稱爲“楞伽師”。從慧能始，並棄打坐，以慧攝定，直指心源，當下即是，創立了真正意義上的禅宗風範。這一論斷是有其理論和史實依據的。
(二)禅悟體證
禅宗以“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”爲其立宗基礎及體驗的方法。所以曆來祖師大德接化學人，都是用解粘去縛的手法，應病與藥，使學人直悟，冷暖自知，以心傳心，師資默契而已。正果說：“禅的主眼，是親證真如法界，不是一種真理的概念，這必須如實體驗，始得理會。”他對禅悟體證發明尤多，用墨最重，反對對禅的“考據”式研究，而主張真參實悟，要用心去體證。
１、調和五事助參禅
禅定一行，最爲神秘，能發起自性的無漏智慧。一切妙用，萬德萬行，乃至神通光明，皆從禅定生。故叁乘人欲求聖道，必須修禅，離此無門，離此無路。至于修禅之法以，正果認爲，在形式上必須靜坐，諸佛菩薩、叁乘聖者沒有不通過靜坐修禅而悟道解脫的。在行住坐臥四威儀中，端身靜坐，最易定身息心，有利于用心參究，故結跏趺坐是修禅之要道。
坐禅首先要發心，百丈禅師《坐禅儀》說：“夫學般若菩薩，起大悲心，發弘誓願。精修叁昧，誓度衆生，不爲一身獨求解脫。”常住大悲心以無量功德回向衆生。誓斷煩惱，誓證菩提，一切莫爲，只管打坐，放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間，一定能得到禅定而開悟。參禅，是以見性契悟涅槃妙心爲主，除此皆是助道之法。靜坐之先，須選擇環境，遠離喧雜，地處寂靜。其次要調五事以助參禅，即調食、調睡眠、調身、調息、調心。禅之可尊貴者，以得法的要道，全在實修、真參、真究、因此稱爲“坐禅辦道。”
２、參禅的入門方便
大凡學佛者，都想通過參禅的方法沖破凡聖關，了脫生死累，轉凡成聖，成爲無挂無礙的見道人，證得自由自在的大解脫。但是對于參禅如何用心，如何體會，怎樣實踐，怎樣參究，怎樣受用，如此等等，想在佛經祖話中找現在答案是很難的。禅宗以“佛語心爲宗，無門爲法門，”既是無門，那怎麼透去？祖師說：“從門入者，不是家珍，從緣得者，始終成壞。”這樣說來，大似掉棒打月，隔靴抓癢，永處纏縛，無有出期。其實不然，禅雖深邃，還是有門可入的。正果認爲，禅宗的本源，是佛的正覺，不在語言文字上，須領會正覺的意義。以心爲宗，總能悟得即心即佛。古德說：“即心即佛，惟證乃知。”成佛實際上是以根本無分別智親證實相。實相就是無相之相，親證無明，刹那間是智境冥合，能所雙忘，虛空粉碎，大地平沈，這樣的境界，絕不是有分別心能通能證的。因此，“無心是道”是正確的方便法門。所謂無心者，並非無真心，而是沒有一切雜念妄想，只有孤明曆曆的心。無心者，即是內照反省，一念觸境生心，就是生死，離境無生滅，就是解脫，一念無心，凡夫等佛，煩惱即菩提。
３、參禅宜觀心
參禅貴實踐，要真參實悟，總能得到受用。所謂真參，就是要在不落言诠、尋思、擬議處用功；所謂實悟，必須悟在無所得處。如沩山靈祐所說：“實際理地，不受一塵；佛事門中，不舍一法。”此一實證之境，只有當人一念觀心之極，無念無相，歸無所得，無所得亦不可得，這總成就了真參實悟的功夫。
學禅者要真參實悟，須要“淨念觀心”。悟道之路，須以淨念觀心作起。觀心反照，是爲了以無念相之心親證無相之實相。衆生自性，本來清淨，一切現成，不用求，不用學，無你用心處，一有用心，便遠之又遠矣。所以當下一念休歇便是，不向一切法求，一切心求，到心法雙忘，自能獨契。雖然如是，在此一刹那以前，還須時刻提撕，回觀反照。《遺教經》說：“是故汝等，當好製心，製心一處，無事不辦。”
４、見性成佛
見性是禅宗的根本目的。參禅者必須透地賓關門，古今參禅人的第一要事，所謂“見性”，即開發自性，徹見自己本來心性，自覺到本來具有的佛性。參禅悟道，即是要識本心，見本性，所謂“不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”大悟者，覺破了無始以來的迷妄，開顯了真實的知見，身心廓然，沒有一切塵垢習染。心的自性，不從外來，不自他得，性含萬法，本自俱足。一個參禅辦道人，如果能徹見自己的佛法，就能自由獨立，成爲解脫自在的無位真人。
佛教諸宗中，禅宗不僅最能代表佛教的特質，總持佛法的心髓，而且最富應時契機改革自身原靈活性，最具即世間而出世間，切入生活而超越生活的傳統。正果法師晚年致力于說禅解禅，緊扣現代禅學發展的命脈，立足文化重建而再樹立禅學法幢，在禅法上多有創見，于體證上多有發明，對現代禅學思想的發展，對禅學在當代社會的複興，貢獻良多。
《第十四章 近代傳承 五、正果與禅悟體證》全文閱讀結束。