四、來果傳高旻禅風
來果禅師(１８８１－１９５３)，法名妙樹，號淨如，湖北黃岡劉氏子。幼時向善崇佛，自忌葷腥，苦行翹勤，二十四歲，投金陵寶華山出家，轉至江蘇鎮江金山寺受具足戒後，留駐禅堂，習坐長香，自誓以悟爲期，立行不倒單，不告病假、香假、縫補假、經行假、殿假，單參念佛是誰一法，至清光緒叁十四年(１９０９)九月，坐晚香開靜木魚一下，猛然豁悟，如千斤擔子頓下，此後，倍加精進。清宣統二年(１９１０)，爲避強任執事，改住揚州高旻寺，不久，受請爲班首。民國叁年(１９１４)夏，至終南山，隱居湘子洞潛修。次年九月，應高旻寺月祖老和尚之邀回寺，當月即承方丈明軒和尚傳法。此後，雲遊至常州天甯寺等處。民國八年(１９１９)，繼明軒和尚之後執掌高旻寺法席，入住之後，決心重振道風，專修禅法，其他一切法門，概不准修，每年七月十叁日爲僧衆討單之時，入單者即進禅堂，每到十月二十九日開示考功，因而培養造就了不少僧材，同時，高旻寺也以道風正、規矩嚴而名聞海內外。
來果禅師參禅數十年如一日，深入得悟。于禅法多有灼見真知，有《自行錄》、《語錄》、《開示錄》等傳世，從中反映出別具特色的禅學思想。
(一)堅信因果，發寬大願
來果禅師認爲，禅修是佛祖所示一種修行法門，堅信因果是參禅圓滿的基礎之一，禅人若“不審前因後果，雖努力精修，終難善後者。”來果禅師結合自己參禅的體驗，強調參禅人最要放得下。否則，人在禅堂而心在世，繼增陋劣，毫無進取。但要真正放下，認清“人被迷輪關注，心被識業關注，識被意惑開住，意被想塵關住，想被身體關住，身被家庭關住，家被山河關住，山河被大地關住，大地被虛空關住，虛空被無明關住，無明被不覺關住，不覺被衆生關住”是關鍵。衆生被迷輪關住，而要破迷輪，惟有“放得下”，禅人也如此。他反複告誡參禅人必立高上志，發寬大願。于參禅之中千萬不能發急，“要知發急二字，爲催命鬼，爲斷佛因，”因此不可不慎。
(二)嚴立清規，嚴格要求
對于參禅學人，來果禅師有一套較爲嚴格的要求。首先，要求參禅人一定要嚴守清規。來果禅師認爲，清規者，公正清嚴爲模範。公能除私曲猥弊，正能除邪謬垢染，清能除精濁穢汙，嚴能除病慣懈習。所以叢林要嚴立清規。再者，來果禅師要求參禅人恒修戒定慧，滅貪嗔癡。“參禅人，先知世空則身空，身空則心空，心空則及第真空”。這就是來果禅師所主張的“參禅人正行正見”。因此
“身外廢物，趕急舍去。”所以，“多一物多一心，少一物少一念，能少到一物不存，一心不生，是真法器。”而嗔怒“爲身害命的淵府，是殺人利斧，”不除滅是無法入禅門的。要除滅貪嗔癡，在來果禅師看來參禅人先要知足，“知足者常樂，能忍者自安。”真正參禅人，只知有生死，只知想了生死，除了生死外，身心世界，榮枯得失，饑渴冷暖，非我正行。只有這樣總能除染習，真參禅。這就要求參禅人堅定信念，發長遠心，不被外境所轉。而且能忍苦、耐煩、抱定一句忍中忍，耐中耐，堅守“先用耐地，後用心行，再用法行，到此一拳打破無明，一腳踢翻識臼。”就可以上路而入禅境，最後認識自己本來面目。
(叁)立志孤高，專門力守
來果禅師經常教導參禅學人貴在一心一行，一心向道，堅持一法，專門力守，不容絲毫散漫，而且行得踏實，腳跟著地，方向正，步子關，這樣“能知心行，敢保天下人，盡是諸佛。”與此同時，他要求參禅學人須“正要研究真實究”，即要參深禅，方可截斷無始身習。另一方面，又要求參禅學人要守淡薄，“身心萬不可浮華，不可驕泰，不可我慢。”這樣總能恒心向前，不被外境所轉，持名深入，工夫能做到不打失，不走作，不間斷。來果禅師還強調“立志孤高，迥絕人世，以道爲侶者，總是參禅人行履。”在他看來，古德所言“與人講一句有益的話，尚與道違；無益之語，豈可得平”的遺訓是很有見地的。參禅人若交遊攀情之心一動，辦道之身隨之俱動，隨之煩惱僧增，怎能參禅。因此。要真正斷情愛，去染習，方可參禅有徑。
(四)真實參究，不求神通
來果禅師曾反複告誡參禅學人須要真參，切忌專在工夫外逞強好勝，你高我低，你能我不能，這樣下去時日虛度，招致煩惱，造下業障。而真參者則當以“人生最大莫過于生，生之最大莫過于死”爲警策，惶惶不可終日，專辦生死大事，方是正用。他還教導參禅學人力要用對，工夫要下得正，千萬不能去追求神通。神通之術，“神鬼遍地盡有，一求可通，但終非已有”，而且易入盲修瞎練之歧途，最後難于自善其終，墮入鬼畜之道。
(五)非疑不悟，孤疑難入
對于具體參禅方法，來果禅師有自己獨見。“疑”之一法，不少禅師都把它當成入禅之一途。來果禅師于此則有進一步的探討，認爲“疑之一字，衆善之門，行人大需仔細。”來果禅師要求：參禅時要有疑，方可咬住“念佛是誰”的話頭。也就是說對于生死，參禅法正疑是入門之法，非疑不得力，非疑不用功，非疑不開悟。而正是以疑爲動力，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。然而，對參禅之法卻應絕對無礙。否則的話，稍有孤疑，即生輕謗。禮學投師即疑地道，受戒複疑哄人，住叢林更疑吃苦，當參學又疑吃苦，住禅堂也疑空混。這樣孤疑一毫厘的人，其結果是墮惡道，“佛種斯斷也。”于此對治，來果禅師強調參禅學人要樹堅固心，發大宏願，明因果，能吃苦，信念始終如一，方可去孤疑。
對于參禅，來果禅師認爲求靜非真參禅。在他看來，工夫得力靜不可得。而真正入禅境，疑情真參，外忘世界，內忘身心，身心兩忘，孰有動靜之別。他強調只要工夫得力，淨戒嚴持，定力堅固，慧自然生，若是不下死心參禅，即使住在禅堂極靜之中，妄想雜念紛起，專在見聞取舍上做生活又有何用，因此他要求參禅學人“把定一句念佛是誰，動如是參，靜如是參，生如是參，死如是參，真參不舍，”定可得悟。
(六)發明心地，堅持不懈
來果禅師強調參禅人發明心地後，仍須繼修，久久堅持，不稍松懈，習慣成熟，搶培法身之福，忙修慧命之慧，理事俱辭，自他兩利。而其中自既能利，必設法利人，來果禅師認爲“利人之法甚多，最大之利，莫如開叢林，建道場。”對此，既須因緣俱合，更要“必依古法”，先得其地，次得其人，有地與人，則成弘法基礎。“一切人守規矩”，則是弘法道場之根本。他認爲“規矩一法，乃出世之階梯，爲成佛之捷徑，離規矩則壞叢林，壞自己；守規矩則修福慧，修身心。師傅在日用中，切不可隨習氣轉，順業識舉。當知守得一分規矩，除得一分惡習；修得一分福慧，除得一分生死。所以生死不離習氣，福慧不離規矩。”來果禅師在主持高旻寺時，自己帶頭嚴守規矩，堅持認理不認人，依法不依情。“那怕是我的生身父母和兄弟，一到高旻，就認不得了，父母兄弟犯了規矩，打香板比別人重，遣單比別人快。”也正是這樣，來果禅師在高旻寺執掌法席中，依規矩辦事，“鐵打的常住，要靠鐵打的規矩，有了鐵打的規矩，總有鐵打的常住，”上自堂頭和尚，下至清衆，在規矩面前一律平等。不時高旻寺規矩之嚴，是遠近聞名的。僅其上早晚殿規矩，將早晚上殿定爲恒課，任他山河有變，我行不移。甯可上殿而死，不可躲殿而生。上殿時要求大衆一出禅堂，必須眼觀鼻，鼻觀心，後人看到人衣縫，一步套一步。到大殿走中門進去。進時，西單左腳先進，東單右腳先進。出時，西單右腳先出，東單左腳先出，在殿內不得告上廁所假，不得吐痰地上，不得倚靠壁上柱子。拜佛一陣風聲，一起起倒，不得稍有前後。跟班站、排班站，皆要一條線，腳齊磚縫。拜佛要五體投地，問訊則背腰彎平，合掌則天立地。合十時，十指靠緊。手心靠手心。唱念衆口齊聲，梵音嘹亮，不得藉殿養神，偷安怕苦，由此可見高旻寺規矩嚴之一斑。來果禅師主持高旻寺的數十年中。率僧衆虔心向佛，嚴守規矩，使之成爲海內外聞名十方叢林，爲中國禅宗的興盛培養了一大批僧材，現今任福建廈門南普陀寺方丈妙湛法師等禅門大德，就是由高旻寺培養冶鑄而成的。因此，一直到今天高旻寺的禅風與來果禅師爲當代中國禅宗延衍所做的貢獻，仍爲人們稱頌不已。