..續本文上一頁爲在具體修持路徑上，禅道各有長短。在養神修性方面，道教自遜禅教一籌，而在煉精修命方面，禅又不及道。《悟真篇》七絕第一首評禅家：“饒君了悟真如性，未免抽身卻入身。何以更兼修大藥(內丹命術》，頓超無漏作真人。”在紫陽真人看來，只有“性命雙修”總是道。

　　在《正集》所選十五位禅師之外，雍正又依《正法眼藏》和《指月錄》二書，選錄一百五十六位禅僧。除六祖外，還包括志公、馬祖一、南嶽思、石頭遷、忠國師、長沙岑、觀國師、臨濟玄、投子同、曹山寂、玄沙備、韶國師、以及藥山俨、黃檗運、洞山價、羅漢琛、法眼益、天衣懷等等。在雍正看來，這些禅師與《正集》所選諸大善知識相比，在見證方面無甚差別，但細細評量，其言句猶有珠玑之分，所可采者無多，難以單獨成卷，故合爲一集。

　　在上述一百五十六位禅師中，沒有傳大士、大珠海、丹霞天然、靈雲勤、德山鑒、興化獎、長慶棱、風穴沼、汾陽昭、端師子、大慧杲、弘覺範、高峰妙等。而這些禅師在宗門中曆來被視爲提攜後學的宗匠。其機緣示語亦屢被後世禅師拈提唱頌，但在雍正看來，這些禅師都未達究竟理地，其垂示機緣，或大悖常理，支離謬誤，或偶露見地而未到圓通處。與《正集》所選諸大善知識相較，不啻有天壤之別。雍正還特別拈提這些禅師的代表性公案，以認其非。如德山宣鑒以“德山棒”馳譽禅林，但雍正對其呵佛罵祖語極爲反感，不僅一句不錄，而且在《禦選語錄》的序言中大加诃斥。佛祖，以出世間法論則無生身之所，佛身遍滿法界，一切有情無情及山河大地無不是佛，如此則能诃者誰？所诃者誰？衆生不明此理，判生佛爲兩途，析聖凡爲兩端，對佛祖只知頂禮贊歎，忘卻自家生命安頓，如此聖見不除，則觸途成礙，古德老婆心切，以呵佛罵祖，除衆生之見病，有意以這種激烈的方式，求得發人深省的效果。但必須明白，禅師的這種施爲，只是接引初機的善巧方便，是師道而非禅道，即必得了辨自家本分事，方得依究竟而爲方便，如若不然，望文生解，以爲呵佛罵祖師爲聖凡情盡，人物兩忘，甚或學人饒舌，專以呵罵佛祖爲能事，則不特有墮凡見，亦且造大誕語，生大口業，閻羅殿前刀山劍樹，專爲此輩而設，從世間法論，佛祖，先聖先師也，釋子即以佛祖爲祖父，豈能信口譏呵？基于同樣理由，雍正對凡霞天然燒佛取火公這雜也嗤之以鼻，譏之爲“狂參妄作”。雍正認爲這些人猶如家之逆之，國之逆臣，適足墮畜生道。有人謂古德曾言：“六道輪回，一道齊平，方是透天透地，有何因果？”豈不知必先有通天透地的境界，總可言六道輪回任人出入。若未透叁關，證得空有一如，即妄汙因果，則因果之報不旋踵而至矣。基于此雍正把南泉普願水牯牛公案(向異類中行)評爲最下品，只因南泉頗有本分之語，總未加深斥。其它“叁喚侍者”、“婆子燒庵”、“野狐聽禅”、“南泉斬貓”、“臺山婆子”等著名公案，雍正均有苛評，悉不選錄。

　　在評定前代禅師及其公案過程中，雍正特別強調，五家宗旨，同是曹溪一味，只不過接人的面目不同而已，若逐漸分宗，以情見分別之，甚或妄生爭執，則大悖古聖“剿情絕見”之旨。雍正還對達摩傳衣偈“一花開五葉，結果自然成”作了新的解釋。他認爲：“五葉”非喻“五宗”，而是指達摩之禅法“五傳”而至慧能。五宗之說，不過是後世宗徒妄加附會而已！

　　雍正時代，臨濟宗、曹洞宗最盛，二宗各有一些宗徒著書立說，爭長論短，喋喋不休。雍正深感宗派之見繁盛，則正知正見不存，故對宗派之爭惡痛絕。他不僅在編選語錄時完全打破宗派界限，爲天下宗徒作出典範，而且要求天下叢林古刹，無論何宗何派，在供養本支祖師外，應將從上古德一一設位于堂，以供朝夕禮拜供養，欲以此舉，匡正禅林各守門庭的習氣。

　　(五)揀魔辨異

　　雍正不僅自己參禅、談禅，而且不惜帝王身份、直接出面幹預當時禅宗內部的派系之爭，親自撰製《禦製揀魔辨異錄》，並下論，動用政治力量，打一派，扶一派，以期消除外魔知見，弘揚正法。

　　禅宗內部的派系之爭，系指明清之際，臨濟宗密雲圓悟與漢月法藏一系的爭論，漢月法藏(１５７３－１６３５)于海虞之叁峰聞折竹聲而開悟。後于天啓四年(１６２４)至金粟寺，爲密雲圓悟之首座，然不滿圓悟所提倡之“自懷自悟”說，于天啓五年著《五宗原》，以糾正曹洞宗之誤爲由，強調禅宗五家其來有據，法藏將曹洞宗抹殺五家旨，僅單傳釋迦拈花一事，評之爲　室中密授之死法，強調自威音王以來，無一言一法非五家宗旨之符印。法藏並依一大圓相探究佛祖之本源，密雲圓悟不然法藏之論，于崇祯七年(１６３４)，著《辟妄七書》，九年著《辟妄叁錄》，以駁法藏之說，並斥法藏爲名利之徒，圓悟之弟子木陳道(一個文字頭，一個心字)著《五家辟》，呵罵法藏。法藏之弟子潭吉弘忍則撰《五宗救》，非難道(一信文字頭，一個心字)，極力爲師辨護，圓悟又于弘忍寂年(１６３８)撰《辟妄救略說》，駁斥法藏與弘忍。但法藏門人具德弘禮、繼起弘儲等，皆一時後秀，故法藏一系(因其開法于常州叁峰，故稱“叁峰派”)，在順治、康熙朝，在江南地區很有影響。

　　雍正對五家宗旨之說，曆來嗤之以鼻，故他明確地站在圓悟一派立場上，對法藏一派嚴加鞑伐，反複辟駁，他認爲，圓悟的《語岩》，“其言句機用，單提向上，直接人心，乃契西來的意，得曹溪正派。”而法藏之言，則“全迷本性，無知妄說。不但不知佛法宗旨，即其本師悟處，亦全未窺見。肆其臆誕，诳世惑人，此真外魔知見。”在《禦製揀魔辨異錄》中，雍正從《五宗原》、《五宗救》中，擇出八十余條，逐條加以辨駁，痛斥其非。

　　如在《五宗救》中，弘忍談到禅宗的發展時雲：“及其弊也，知解橫生，故不得不變而爲機鋒、爲棒喝；又其弊也，不得不變而定宗旨；宗旨定，若叁代之禮樂備焉，雖千聖繼出，不能易矣。”又分析五宗綱要雲：“夫言論之弊也，弊于心性；而棒喝之弊也，弊于亂統。故從棒喝悟者，知亂統之病，而建同喝四喝、料簡元要、函蓋截流等綱宗、臨濟、雲門是也；從機語悟者，知心性之病，而建四禁五位六相，種種叁昧門等綱宗，曹洞、沩仰、法眼是也。”

　　雍正認爲，“若論五宗，俱是門庭邊事。”各宗門庭施設雖不同，但若從施設處去求入處，無異誇父逐日、韓獹逐塊。因爲“禅宗無語句，亦無一法與人，”一切方便施設，俱非實法，不可妄加執著，更不可認指爲月，以這些“綱宗”爲究竟。“從上古德種種施設，有時行棒行喝，有時瞬目揚眉，或時架箭張弓，或時吹毛豎指，雖時節因緣不同，偏圓頓漸各異，折合歸來，究是學人自了自心。何嘗舉起一絲毫與人，何嘗于自性自度外，有甚奇特秘密？”在雍正看來，學人真實悟，大死大活，也不過與佛祖同一鼻孔，只爲自己本分元辰，本來來是。或佛祖如是，我亦如是，豈得別有一法可宣可秘，可受可傳。法藏、弘忍輩妄定五家宗旨，不特塗汙古德，亦且贻誤後學，因爲它誘使學人依文生解，逐語分宗，只求高手阿師之口傳面授，而不去反求已躬，真參實悟。

　　在《五宗救》中，弘忍又曰：“凡先聖或此〇相，若伏義之卦畫也，雖無文字，而天地萬物之理備焉。而七佛列祖傳法偈，若文王之系辭也。所雲雙頭獨結，無文密印等。其爻象乎？蓋以此〇相統言诠，以言诠入此〇相，不相害也。”

　　在禅宗裏，常描畫一圓形圖以象徵真如、法性、實相，或衆生本具之佛性能等。禅僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，于大地畫一圓相，有時亦以筆墨書寫此類圓相，表示真理之絕對性，相傳圓相始作于南陽慧忠。忠示耽源，源示仰山，仰山一見即焚卻。沩山舉圓相，內作一字，仰山就地畫一圓相，內作一日字，以腳抹之，沩山大笑。

　　雍正認爲，圓相不在內，不在外，不在中間；圓相前無始，後無終，現在無現在；圓相不是心，不是佛，不是物。以此比擬真如實相，差可近之。但必須明白，此圓相，不過言思絕處，不得已而爲之，究非真如實相本身。法藏等以此圓相爲千佛萬佛之祖，實爲邀奇取勝，大乖教外別傳之旨，若說九十七圓相奇特，任何人都可隨意作八萬四千圓相，此又何奇？雍正奉勸弘忍輩于沩山大笑處、仰山焚卻及腳抹處薦取，莫以凡情測聖智，妄汙古德。

　　在對法藏和弘忍的思想逐條批駁後，雍正頒下谕旨：“著將藏內所有藏、忍語錄，並《五宗原》、《五宗救》等書，盡行毀板，僧徒不許私自收藏，有違旨隱匿者，發覺以不敬律論。……法藏一法所有宗徒，著直省督撫詳細查明，盡削去支派，永不許複入祖庭。”從此以後，叁峰派在臨濟宗中衰落下去。

　　有謂雍正以帝王身而行法王事，不畏眉毛墮地而爲衆生解粘去縛，真世間之金輪聖王，出世間之再來人也。然亦有不謂然者。千秋功過，見仁見智，只如留待後人各自評說。從覽雍正一生的禅修行持及見地獨到之禅論，可以看出雍正禅學思想的最大特點，即強調習禅者真參實悟。雍正從自身的禅悟經驗中認識到沒有實際的修持功夫。就永遠不能斷惑證真，即便講得頭頭是道，天花亂墜，也不能于日常行止中得到真實受用。當年雍正有所悟入時，與之結交的迦陵性音勸他研辨五家宗旨，雍正問五家宗旨如何研辨？性音答：“宗旨須得口傳。”雍正大不以爲然。在他看來，釋迦無言拈花，迦葉微笑承旨，何有言爲？達摩東來，慧可斷臂求法，亦非口傳耳受。究極而言，禅家的一切言說皆是無義味語，堂堂丈夫，豈能拾人唾涕，于古人言下求活路？

　　雍正懇切地奉勸天下宗徒以擔荷如來家業、續佛慧命爲已任，“參則實參，悟則實悟”，但求覺悟，莫計名利，尤其不可于公案上盲拈瞎頌，強作解事，此不但自絕聖路，而且贻誤後人，徒僧罪業。雍正的警策當是有感而發的，當時禅林中，許多人不于契證處自了自心，但于公案上做功夫，采摭攘竊古人言句，差排牽合，“爲可能不可能語，作若通若不通之文”，全無實際的底蘊和真實的見地，以此爲拈代偈頌，適足塗汙古人，誤累已身，因爲如果沒有身心了證，即便所出言句，句句如佛所說，亦是從解路中來，與靈覺全無交涉。雍正勸告學人，與其輕言參透葛藤，轉不如講誦經典，熏習佛種，以待機緣。

　　禅宗發展到清代，流弊日熾，實際上已很難見到早期禅宗那種大破大立的卓荦氣象，一些無知錢徒，更是只得宗師之唾涕，甚或專以呵佛罵祖爲能事，幾與市井無賴無異，更有以教外別傳而胡作非爲者，一時狂禅流蕩，野狐遍野，禅宗的真精神幾乎蕩然無存。雍正欲以帝王之尊，藉個人的影響力，振衰起頹，挽回宗風，其用以可謂良苦。

《第十叁章 臨濟法門(四)——臨濟宗再次分流 八、雍正與禅宗》全文閱讀結束。