六、圓悟複興宗風

　　明朝末年，隨著國家對宗教管製的削弱，佛教打破以往的沈寂，重新活躍起來，在中國佛教發展史上形成一個高潮，這一時期佛教的興盛，在思想的表現，主要在于繼承發揚宋以來教禅並重、禅淨合一的思潮，同時還有一些高僧不滿佛教內部諸多流弊，而走上複古，即直追古來大德，竭力維護傳統佛教的路子。在禅宗臨濟宗中，明末最活躍的是笑岩德寶的弟子幻有正傳一系，正傳的著名弟子有密雲圓悟、天隱圓修和雪峤圓信，都在江南一帶傳禅，其中密雲圓悟影響最大。

　　(一)密雲圓悟

　　圓悟(１５６６－１６４２)，號密雲，俗姓蔣，宜興人。少家貧，從事各種勞動。待其成爲大禅師後，曾回憶說：“悟上座出身本非他鄉異士之人，即本邑南嶽山中一個樵夫耳。”又曾答其弟子漢月法藏雲：“老僧漁也漁過，樵也樵過，耕也耕過，牧也牧過。只爲不知本命元辰立地處，故入佛門來。”初受流行的淨土信仰影響而“一意念佛，”二十六歲時，閱六祖《壇經》，始知宗門向上事，二十九歲，自覺時節成熟，抛妻離子，出外遊曆，立志出家，翌年，即萬曆二十叁年(１５９５)正月，圓悟到常州龍池山參見幻有正傳。正傳以師學道勇銳，志期徹悟，故授法號“圓悟”。

　　本來幻有欲正式爲圓悟薙染授戒，但圓悟自覺大事未明，立腳不穩而婉拒，情願終身修苦行，服雜役。“身任衆務，以至鬻薪陶器，負米百裏之外”，不憚辛勞，刻苦任事，大有古德之風。乃至圓悟成一方化主，亦以此警策徒衆，曾語衆雲：“老僧叁十一上侍先師參禅學道，都在務作裏辦，汝輩要安坐修行耶？老僧不願叢林遣此法式。”圓悟晚年先後住持常州龍池山禹門禅院、天臺山通玄禅寺、福州黃檗山萬福禅寺等六處寺院。每到一處，在領衆修法之余，力倡百丈農禅之風，實行“作則均其勞，飯則同其食”，決不允許不勞而食有現象存在。在住持天童寺時，一次有十數僧不參加“普請”，他知道後立即將他們遷單，趕出山門。

　　圓悟在正傳門下服雜役叁年媽落發受戒，叁年間圓悟勤勉任事，刻苦參究，侍奉正傳更是殷勤周到。“傳上下舟車，師隨行有類厮養。”正傳也贊許圓悟具大根器，可擔大綱。在受戒次年，遵從正傳的教導。“掩關本山，以千日爲期。”

　　當時禅林存在“閉關”修行的風氣。“閉關”又稱“掩關”，指在一段時期內，足不出戶，專事坐禅習定。其用意在抛卻一切俗務，遠離一切俗情，在一念不生處體認昭昭靈靈的心之本體，當然“閉關”也不是絕對不與外界通什麼消息，只是不有攀援而已。一次正傳到關房，與圓悟話及“有心無心之旨”。正傳雲：“你既有心，把將心來”。圓悟呈偈雲：“自心本自心，自心非心，有無既非，無自非耶？”圓悟即呈偈雲：“心心即自心，有無皆自心，有無皆自心，無心無自心。”正傳雲：“今日張渚買兩把青菜來，無個大羅蔔頭。”圓悟雲：“某在關房不知。謝和尚叁拜。”正傳雲：“終未大悟在。”

　　正傳與圓悟徒間的往得問答有如打啞謎，門外人聽來只會一頭霧水，不明就裏。其實師徒二人是圍繞“心”的不同含義及其相互關系而相互辨難。“心”在禅宗的義理層面上，有叁種內涵：肉團心、靈知心、本體心。所謂本體心，即絕對待，無生滅，至精微而又至廣大的宇宙之心，亦即衆生參禅明心見性之“心”。此心相對于前兩種“心”，即識見紛纭煩惱熾盛之靈知心、思維意識之心，則是“無心”。因爲本體之心亘古亘今，不生不滅，相對于人生而始具之心，則是“自心”。明白了以上概念的含義，則正傳、圓悟的對答就容易理解了。圓悟最後所說“有無皆自心，無心無自心。”是說修行達到明心見性的境界，則起心動念皆本心之妙用，但此心念皆清淨無染，與未悟前的心念又不同，是自然任運、無造作、無染著的，故說：“無心無自心”，圓悟自以爲已洞見本來，無執無礙，但正傳認爲說食不飽，見地是否純正，還必須在應世接物的生活實踐中印證，所以對圓悟並不首肯。

　　圓悟叁十八歲那年，一日自城歸銅官山，到山頂，“忽覺情與無情煥然等現，覓纖毫過患不可得，”衆生苦苦尋覓一生都難得證得的境界，在偶然一念間出現了。“爾時恍恍惚惚、昭昭靈靈底，要起起不來，欲覓覓不得，不知什麼處去了。”圓悟意識到這就是古人所謂“大地平沈”境界。直到此時他總醒悟到正傳當時在關房外不予首肯的良苦用心。他還說：“貧道若不得我幻有老人道“未曾大悟在，”又爭得到銅官山頂忽自覺情與無情煥然等現，又爭忘得人我相、得失是非，又爭敢道“大地分明一個爐，看來渾是火柴頭，老僧信手輕挑撥，便解翻身動地流”耶”。

　　萬曆叁十年，正傳去燕京，圓悟受命監理龍池山的院務，萬曆叁十九年(１６１１)，正傳欲傳“衣拂”給圓悟，圓悟固辭不受。正傳圓寂(１６１４)，圓悟堅持“心喪伴柩”叁年，其間作頌古二百首“以明佛祖大意”。其一曰：“月到中秋滴露濃，崖前石菊花正紅。山僧盡日茆堂睡，長蘿毘那多口翁。”其二曰：“相逢不必論高深，觌面何須更用尋。君有勝情並玄度，我無名理況支林。一盂香積維摩供，萬法惟吾獨露襟。自覺個中無一定，客來談笑懶言心。”圓悟少貧，未曾廣讀外典，出家後又服雜役，亦未泛覽內典，但上述詩句皆清新典雅，落落有高人韻致，這只能說其宿慧深厚，天性穎悟，再加閉關苦修，由定生慧，實相般若當下現爲文字般若。

　　圓悟一生曆主名刹，在江蘇、浙江、福建一帶有很大影響，其弟子遍天下，剃度弟子二百余，嗣法弟子十二人，即五峰如學、漢月法藏、破山海明、費隱通容、石通秉公、朝宗通忍、萬如通微、木陳道(一個文字頭，一個心字)、海明，在明清之交，影響尤大。此外他與社會上傾慕佛教的名公巨儒，王臣國士亦多有交往。這些人或晨夕隨侍，或尺素相通，或邂逅咨請，“得師激發，無不虛往而實歸。”關于他的言行，有道(一個文字頭，一個心字)編的《密雲禅師語錄》十二卷，有批語弟子法藏的《辟妄救略說》十卷，另有弟子通容所編《天童密雲禅師年譜》，輯錄其生平事迹。

　　(二)參禅要訣

　　圓悟禅風類德山，常舉德山語雲：“我宗無語句，亦無一法與人，”不讓學人落入言語文字葛藤。不得已而爲言，亦簡明扼要，無論上堂法語抑或書信開示，常寥寥數言，點到爲止，爲學人自己留下自性自度的空間，“他人難用力，自度自家身”，圓悟常以此警策學人。

　　圓悟對參禅開悟的看法，集中體現在《參禅偈九首》中，這九首偈爲：

　　參禅莫妄想，亦莫著除妄。一念未生前，試看底模樣。

　　參禅一著子，不假異方便。須著自回光，悟取本來面。

　　參禅參直指，毋遭歧路使。豎起鐵脊梁，直下超生死。

　　參禅直參直，莫著心意識。千差萬別來，直下當頭截。

　　參禅參自由，撒手複何求。赤身如白刃，誰取犯當頭。

　　參禅欲吐氣，須參轉身趣。轉身吐氣時，語語無剩句。

　　參禅節要處，切莫顧危凶，當機擒虎兕，信手捉獰龍。

　　參禅參真實，莫參口頭弄。終不哄他人，到頭終自哄。

　　參禅貴正因，弗用記時辰，佛法無多子，久長難得人。

　　這九首偈將學人參禅所應堅持與所應對治的方面都談到了。第一首與第四首互映證，是講參禅要停息一切思維情識，包括日常的起心動念千思萬慮，也包括欲停息這些紛纭之念的想法本身。因爲如果念念不忘自念停心，這本身又成執著、又成魔障。禅悟思維是心對心的觀照，而日常思維都是心對外物的觀照，即便是觀心，也是把心視爲客體，而禅悟則是心自體的內省、反照。所以欲明心見性，獲得對宇宙、人生之根本——心的證悟，則必須消除日常思維的幹擾，將向外馳求的心止息下來，在“一念未生”的狀態，去認取自家本來面目。

　　第二首、第叁首是說惟有參禅開悟，總是超脫生死最殊勝的法門，而其它種種修行的方便法門，都不如禅這麼直截了當。參禅是大丈夫事，須“豎起鐵脊梁”，樹立信心，勇于擔當。只要豎定信念，回光返視，不假方便，不入歧路，就一定能夠一超直入，頓超生死流，直入涅槃彼岸，第九首也包含類似的內涵，參禅修行，不性根機淺，而怕不摸進路，不明禅修的原則和方式方法，此即因地不明。因地不明，就可能種下邪因，而因地既邪，雖累劫苦修，亦難成正果。

　　第六首是講參禅的節要處在“參轉身趣”，其實這裏的“轉身”實指“轉心”，把“我執”之心，轉爲無我之心，即打破物我的質礙，在消除一切執著、一切染汙習氣之後，證得清淨無染之本心。只有完成這一根本轉變，總能轉識成智，以無分別之心去成辨一切，無所挂礙自由自在，第五首所謂“自由”、“撒手”、“赤身”，都是對悟後灑脫自在境界的描述。

　　第七首是策勵學人心存無異，發大勇猛，誓破修行中一切魔障。無始以來習氣熏染，衆生于八識因中形成種種結使煩惱，這些煩惱對凡夫衆生來說是流轉生死的直接原因，而對參禅修行者來說，則成爲修行的魔障。而且“道高一尺，魔高一丈。”修行越是有進境，魔障也越猖狂，用虎兕、獰龍形容決不過分。圓悟作爲閉關修行叁年、親曆險境的大禅師，對魔障的生起與對治之法，深有心得，所以此偈當是經驗之談。

　　第八首是警策學人真實用功，不可賣弄口頭禅，自誤誤人。圓悟常開示衆人，禅悟決定不在文字中，亦不在唇舌拔動處，惟有親證親到，總轉得身、吐得氣。若舍本求末，在枝節上生枝節，葛藤中纏葛藤，則橫生顛倒，喪身失命。有居士求脫離塵綱、免于沈淪之文字，圓悟複書道：“某秉教外別傳、不立文字之旨，豈有塵綱沈淪、脫離開示之文字耶？惟請老居士不立文字時著眼，則無事不畢矣。”又有居士求開示法語，圓悟亦道：“來谕欲貧道法語于一言之下少有開發，不知貧道若有一方加于居士分上，即障居士，非開發也。居士但向不立一言時看觑，忽然觑透，本…

《第十叁章 臨濟法門(四)——臨濟宗再次分流 六、圓悟複興宗風》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…