..續本文上一頁無一物一言遮障底，即自開發矣。”既然禅宗講不立一言，則一切皆是剩語，雖有言語文字，皆無實義。但第六首爲什麼又說“轉身吐氣時，語語無剩句”呢？實際上不可泥著語言文字只是對初學者或未悟者而言的，對他們來說，一旦橫生執著則永無出離之期，但對那些已證已悟者，則實相般若與文字般若不一不異，言言流露真性，句句通達佛心，一切語言文字皆成說法道具。圓悟曾雲：“佛法二字雖不濁偶然，亦非特意。但有個悟入處，不妨信手拈來，自然貼體，隨分道出，自然恰好。”
(叁)一條白棒
圓悟曾花費許多時間致力于公案的研究。在他的《語錄》中，有“舉古”、“拈古”、“徵古”“別古”、“代古”和“頌古”達叁卷之多。但圓悟並沒有走上參究公案的路子，他曾總結自己數十年修行的經驗爲“直指人心，見性成佛，”
山僧出家將四十載，別也無成得什麼事，只明得祖師西來，直指人心，見性成佛一著子。
“直指人心，見性成佛”是南宗禅的宗旨，圓悟重提這一宗旨，實際上是對後世林林總總的諸多方便法門的拒斥和否定。他自己開啓學人“見性成佛”的手段很簡單，只一味從頭棒去：
老僧生平不解打之繞，惟以條棒一味從頭棒將去，直要人向棒頭拂著處豁開正眼，徹見自家境界，不從他得。
時人評圓悟禅風曰：“大師爲人，不惜身命，甯使喪身失命，終不爲開第二門。此是徹骨精髓，獨超千七百則宗門。”此獨超千七百法門之殊勝法門，就是棒打。圓悟之所以獨尊此法門，據他自己解釋：“蓋緣貧道無學識，兼之只讷，不善委曲接人，故以一條白棒當頭直指耳。”然究其實，圓悟行棒行喝，另有深意在，此即匡正當時頹迷的禅風，重新張揚德山，臨濟等先代祖師大德的大機大用。
棒打之風，肇始于馬祖道一，馬祖道一在接引弟子時，竭力否定語言文字的作用，，多采取隱語、動作等特殊的方式誘導其悟入，並且爲使“鈍根”之人當下轉爲“利根上智”之人，培養學人的大機大用，馬祖還使用極端化的踏、打、喝等段，以令學生醒悟，這種以“粗打”來誘導學人方式經百丈懷海、黃檗希運、歸宗禅師等傳揚，很快在禅林中盛行，臨濟義玄據“黃檗宗旨”，廣接徒衆，獨樹一幟，形成臨濟禅宗。但棒打的意義到底何在，後人並非都能理解，故胡棒亂喝者有之，棒下懵懂者有之，“死”于棒下者亦不乏人。圓悟又是如何理解，行施棒打的呢？
有位名叫王選的居士，因不知修行入門及下手處，欲求圓悟婆心開示，以終生奉而行之，圓悟複函曰：
祖師西來，禀教外別傳之旨，直指人自悟，乘悟力而行，是爲修行。故臨濟叁度問黃檗的大意，叁度被打，而臨濟自悟棒頭指處，便道：“如蒿枝拂著相似”，此從上入門下手之法也。今選侍已奉毗尼，複能以生死因緣爲念，但不知何以入門、何以下手，欲冀貧道婆心開示法語，將終身奉之出于火宅者，貧道但請選侍向拂著處自看，是生耶？死耶？苦耶？樂耶？行耶？坐耶？忽然觑破拂著處，則動靜二相，了然不生，覓生死且了不可得，何苦樂之有哉？故大慧雲“未悟時心識紛飛，悟了時方怗怗地”。然則怗怗地便是拂著處，拂著處便是不從人得、超佛越祖之向上事也，又豈有旋起旋失之心、舍此取彼之念哉？惟願選待自信自悟，決不相賺。
禅宗修行雖不講求禮誦、打坐、忏悔等傳形式，但並不是一切根機的人皆可輕易有得。必須有宿慧利根，或者說要有悟性，即能夠透過一切事相的質礙，去體悟事相背後的本質、本性。就禅師的棒打而言，禅師禅棒的起處、落處和批昨，非素具信心，禀性穎悟者不能知。
首先，對棒打不能從痛癢處會，如果以爲一棒打來頭痛向癢，就以知痛癢者爲本心，則大謬不然。因爲知痛癢者只是人的靈知之心，即古人所說的“識神”。此識神也是本心的一種作用，全本身並非本心，此識神是一種分別意識、有生有滅，而本心則是無分別，無生滅，故古人雲：“學道之人不識真，只爲從前認識神。無量劫來生死本，癡人認作本來人。”如此則識神不僅非本心，而且是體證本心的障道因緣，也是衆生煩惱熾盛、流轉生死的根源，若于此錯認，則是執妄爲實、認賊作父。古人于棒頭指處亦有說法，所謂“棒打石人頭嚗嚗，“即受棒打，應該忘卻痛癢，如同禅棒打在石人頭上一樣，臨濟義玄談及自己于黃檗處叁次被打而且開悟的因緣時說：“我被黃檗先師打六十棒，如蒿枝拂首相似。”這不是說臨濟禅師喪失知覺，不知痛癢，或者有什麼硬氣功之類，不覺痛癢，而是說對禅師之棒打，不可以心意識會，若一棒將來即識浪翻滾，疑惑紛呈，去追問禅師爲何棒打，自己錯在何處，以及執持知痛癢之神識爲本命元辰，則不說六十棒，即使一百棒下去，亦會愈打愈迷，甚或喪身失命。
其實不可生分別想。根機不利或因緣未熟的衆生，一旦遭禅師棒打，或暈頭轉向，或識見紛纭，生空見、有見，生苦想，樂想，甚或生嗔念、惱念。其實禅師之棒打，正在于打碎無始以來的煩惱習氣，讓人返本還源，向不睹不聞，未有知覺意識之前，直下觑透。若于此見得分曉。“如黑漆桶處于黑夜，初無二色，即無二見。既無二見，則不見有男，有見有女，不見有纏縛，不解脫，不見有凡聖、有淨穢，亦不見有玄有妙，有覺不覺，亦不見有道不道，不見有空不空，不見有真不真，不見有苦樂昏慧，火宅清涼。”二見既滅，則言思路絕(分別意識和分別思維即停息)，言思路絕，自然一心不生。一心不生則妄情不起。妄情不起則無現業流識。無現業流識，則曠劫習氣頓淨，生死煩惱頓超矣。
最後，一條白棒意味著當頭直指，一超直入，深達源底。在當時的禅宗中，存在著對“悟”的不同理解，有所謂“大悟十八遍，小悟不計其數”之說，把“悟”看成是需要反複多次總能完成的過程。圓悟則不然，他強調“一悟不再悟，深達法源底，墜地便稱尊。”對待學人，一棒打去，力求一切放下，一念不生，全體呈現，頓悟未來，這就簡化了修行的層次，階段，也是對當時禅林繁缛頹迷之風的一種糾正。
圓悟把“棒打”視爲自己的“家法”、“家風”，屢屢以“一條白棒”付囑傳法弟子。其《破山明請》雲：“不識好惡，不分皂白，人若問著，當頭便楔，無法與人，那來剩迹。”費隱容請》雲：“描不成兮畫不就，贊何益兮毀何及。從來千聖不能識，一切時人妄名測。一條白棒惟直指，所以千古爲標格。”《牧雲門請》雲：“這老漢，只可看，不可判，拈條棒子當頭打，一一鼻頭穿一貫，正眼從來廓頂門，曆曆綿綿續不亂。”圓悟的棒打禅風確有德山臨濟之古風，但時移勢異，此時的禅林已不複有盛唐時的氣象，宗門廖落，龍象鮮出，圓悟雖願力宏大，欲揮動禅棒，橫掃宗門塵障，無奈勢單力薄，難成氣候，其後世弟子有不明就裏者，專以打人爲事，棒喝完全失去原來的嚴肅內容，成爲學人逃避艱苦修行的招牌和借口，則非圓悟所能逆料者也。
(四)禅宗五家與本分一著
圓悟禅風痛快直捷，在其《語錄》中雖不乏巧方善辯的機語酬對，但在總體上他傾向于運用棒打等手段啓悟學人，不太看重語言文字的功用。這突出表現在他對五家宗旨的看法上。在圓悟看來，參禅要有大丈夫氣概，只有不被世出世間一切境界語言所轉，總能就是達到自由自在的境界，具體到五家宗旨，圓悟並不否認它們的存在，他爲黎眉居士所刻《五家語錄》所作的序雲：“五家語者，自達摩西來，至六傳再四世，法遍中華。禅備衆體，機語不一，無心而分，自成五家，故謂沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼。”但他強調五家宗旨其實只是一旨，即佛祖所付囑之單傳直指、明心見性之旨。如此則五家不同的機用法式，都不過是彰顯佛祖之心，衆生之性的道具，“縱五宗差別之語言，亦無非明人人本分一著。若離人人本分一著，別有差別之智，則隨名相展轉。生差別之情識，依舊無自由分。”故圓悟奉勸學人研習五家語錄，不可泥著語言名相，而應該“盡五家差別之元，以明自己差別之智，總歸當人本地風光，全機大用，出于文字之表。”
涅槃心與差別智的關系問題，一直是禅師門十分關注的問題。應當說二者有質的差別：涅槃心是宇宙人生的本相，無生無滅，亘古亘今，而差別智則是有形質(語言文字)，有分別、有起滅的，當衆生未證未悟涅槃心，則分別智與無分別根本智是相隔相礙的，衆生只會隨名相轉換而生諸種差別情識。一旦證得涅槃妙心，則差別智與根本智融通一體，不一不異，差別智當下就是涅槃心，涅槃心當下亦即分別智，如果仍把二者判爲兩截，則說明未真正悟入實相。故圓悟雲：“當知涅槃妙心是大海，差別智是雨滴。滴雖不同，總歸大海，自無差別，所謂“惟此一事實，余二則非真”是正宗正旨。若有差別之智勝過涅槃者，是爲魔說。”
由此可見，圓悟雖承認禅宗五家各有家風，但他實際上更重視“人人本分一著，”它們之間是本興末的關系，即人人本具的妙明圓心是根本。而所謂五家差別之言，皆是妙明圓心的隨緣呈現而已，啓學人用功處，當在佛祖直指處，即真參實悟，證得本命元辰，而不在費盡神識去研辨五家宗旨，有居士吳道婆問五家宗旨之疑，圓悟複書曰：“細觀來書，于本分一著，尚未親證。當據實呈本分，然後所疑五家說話不妨開來，貧道方好點化，否則斷不敢細解注也。”圓悟後來與其傳法弟子漢月法藏及再傳弟子潭吉弘忍之間的論爭。也是圍繞如何看待五家宗旨而展開的。在駁斥藏忍師徒的觀點過程中，圓悟將自己的觀點表述得更加明確。
《第十叁章 臨濟法門(四)——臨濟宗再次分流 六、圓悟複興宗風》全文閱讀結束。