二、祖先與南方臨濟

　　南方禅宗是臨濟宗天下，有影響的禅師多出于大慧宗杲和虎丘紹隆兩支。大慧的弟子以佛照德光(１１２２－１２０３)最爲知名。他曾曆主名刹，弟子衆多，並入宮說法，得到孝宗皇帝的欣賞。德光之後，出現了靈隱之善和北磵居簡兩支。之善系的元叟行端(１２３５－１３４１)有“再世妙喜(宗杲)”之譽，在元代初年與元朝廷關系密切，十分活躍，居簡系的笑隱大欣(１２８４－１３４４)亦曆主名刹，元帝賜“廣智全悟大禅師”，加賜“釋教宗主兼領五山寺”號，榮寵一時。

　　這一系禅師雖然是大慧宗杲的嫡傳，但在禅風上卻與宗杲不大相同，甚至截然相反。如行端一生，“以呵叱怒罵爲門弟子慈切之誨，以不近人情行天下大公之道”，與宗杲教導弟子老實參話頭不同，而笑隱大欣更是直斥參話頭的虛妄，“每見近時宗師教人提個話頭……使其朝參暮參，疑來疑去，謂之大疑必有大悟。雖是一期善巧方便，其奈愈添障礙。”雖然大欣所斥責的是禅僧中的“愚癡之輩”，但他顯然對看話的功效是深表懷疑的。

　　有意思的是，真正繼承並發展宗杲看話禅的卻是虎丘紹隆一系的禅師，具體地說，是紹隆系中破庵祖先一支。

　　虎丘紹隆(１０７８－１１３６)，與守杲同出圓悟克勤門下，晚年常住蘇州虎丘，其《明教大師像贊》曰：“春至百花觸處開，幽香旖旎襲人來。臨風無限深深意，聲色堆中絕塵埃。”可以看出是一位很有證量和學問的禅師，但在當時的聲望遠不能與宗杲相比。紹隆傳應庵昙華，昙華傳密庵鹹傑，鹹傑有弟子破庵祖先和松源崇嶽。這兩支皆有知名禅師出世，紹隆一系的影響超過宗杲一系，崇嶽一支的禅師在思想上無甚創新，而祖先一支不僅法脈昌盛，思想上也很活躍，元朝南方最著名的禅師大都出自這一禅系，代表了元以後臨濟宗的傳承。

　　祖先(１１３６－１２１１)，廣安(四川甯西)人，俗姓王，字破庵。出家後往參密庵鹹傑，修臨濟禅法。鹹傑住持靈隱寺時，令他“分座”訓徒。曾有僧問：“猢狲捉不住時奈何？”師曰：“用捉作麼？”如風吹水，自然成紋。”是說心性本靜，不必刻意求靜，有專講《楞嚴》的座主求開示，祖先說偈曰：“見猶離見非真見，還盡八還無可還。木落秋空山骨露，不知誰識老瞿昙。”祖先初住夔州臥龍寺，後又至江浙一帶住持多處寺院。祖先有弟子無淮師範(１１７４－１２４９)等，師範年輕時在靈隱寺侍奉祖先，聞“木落秋空”偈而得悟，曾住持焦山、雪窦、阿育王、徑山等名山大寺，受賜“佛鑒禅師”號。無准師範傳法斷矯妙倫。斷橋，天臺人，長期追隨無准師範，參叩問疑，分座說法。據說初參師範，範問：“從何處來？”答曰：“天臺。”範曰：“還見石橋麼？”答曰：“我一腳踏斷也。”從此叢林稱之爲斷橋倫公。其示衆法語雲：“曉來一陣春風動，開遍園林一樣花。”很能反映祖先系禅師長于詩文、以詩談禅的風格。斷橋妙倫的法嗣爲高峰原妙，高峰原妙及其弟子中峰明本等，以創造性的禅學理論和實踐，豐富發展了大慧宗杲的“看話禅”，使禅宗在宋末元初獲得了新的生機。