第十叁章

　　臨濟宗發展到元代，分爲南北兩大傳承系統。北方以海雲印簡爲代表，南方則以高峰原妙、中峰明本、天如惟則等爲代表。印簡一系與蒙古貴族關系密切，在元初被奉爲“臨濟正宗”，勢力很大，但在禅學思想上並沒有多少創新和發展。南方臨濟宗不僅保持宋以來叢林禅學的特點，而且對宋代“看話禅”等傳統禅法有所豐富和擴展，從而使臨濟宗風仍保持一定生機和活力。

　　一、印簡與“臨濟正宗”

　　印簡(１２０２－１２５７)，字海雲，俗姓宋，山西岚谷甯遠(今山西岚縣)人。自幼出家，從學中觀沼禅師，十一歲受具足戒，中觀沼圓寂後，印簡到燕京大慶壽寺，從學于中和璋禅師，並接續其禅法。１２３５年，窩闊臺差官選試天下僧道，印簡被推爲住持。１２４７年，貴由皇帝命他統領僧衆，賜白金萬兩。１２５１年，蒙哥即位，命印簡掌管全國佛教事務。印簡死後，忽必烈命建塔于大慶壽寺之側，谥“佛日圓明大師”，前此，成吉思汗曾賜號“寂照英悟大師”，成吉思汗的二皇後賜號“光天鎮國大士”。印簡曆事成吉思汗、窩闊臺、貴由和蒙哥四朝，所受朝廷重視和隆渥，無出其右者。

　　印簡是一位政治活動能力很強的禅師，他利用自己的道望和地位，做了許多保護佛教、衛護漢文化的善舉。如忽必烈曾向他請問佛法大意，印簡趁機進鍊，要忽必烈廣求天下大賢碩儒，谘問古今治亂興亡之道。忽必烈深爲折服，不僅從之受菩薩大戒，而且賜以金縷袈裟，奉以師禮。臨別，忽必烈問佛法如何受持，印簡曰：

　　信心難生，善根難發。今已發生，務須護持，專一不忘。不見叁寶有過，恒念百姓不安，善撫綏，明賞罰，執政無私，任賢納谏。一切時中嘗行方便，皆佛法也。

　　禅宗講求應機說法，對士大夫應士大夫之機，對宰官應宰官之機，禅宗一國權柄者，當然就該應帝王之機。印簡對忽必烈，沒有講空講有談玄說妙，而是對治國方略坦呈已見，言言在理，句句當機，無怪乎朝廷內外皆以師禮待之。

　　至大二年(１３０９)，趙孟頫奉敕撰《臨濟正宗碑》，把印簡一系奉爲臨濟正宗，他的傳統法系被追溯到北宋的五祖法演：法演傳天目齊，齊傳懶中和，和傳竹林寶，寶傳竹林安，安傳容庵海，海傳中和璋，璋傳印簡。自臨濟義玄下數，印簡爲第十六世。元武宗時代，印簡的再傳弟子西雲安，受賜“臨濟正宗之印”，並對爲榮祿大夫、大司空，“領臨濟一宗事”，印簡一系在臨濟宗中的正統地位，得到朝廷的認可和維護。

　　考諸史實，宋代五祖法演的法嗣，除著名的“叁佛”外，還有開福道甯、大隨元靜、無爲宗泰、五祖表自、龍華道初、九頂清素，以及元禮首座、普融藏主、法衆上座等，其間並不見天目齊的名號。而且自天目齊以下以至中和璋，都是不見于僧傳的無名禅師。

　　印簡一系禅師留下的文字資料極少，無從見其禅風全貌。《海雲大士傳》載，印簡年輕時問道于中觀沼，沼誨之曰：

　　汝所欲文字語言耳，向去皆止之，惟身心若槁木死灰，今時及盡，功用純熟，悟解真實。大死一場，休有余氣，到那時節，瞥然自肯，方與吾相見。

　　此處不見有特別之處。而“槁木死灰”的說法反倒與曹洞宗的“默照禅”相類。印簡的悟道因緣，據說是在行腳途中，夜宿岩下。因擊火而火星迸射，當下豁然大悟。在中和璋禅師處，中和舉臨濟“兩堂首座齊下喝”因緣，印簡豎拳一拍，當時丈堂震動，遂受中和印可。印簡常以“四無依”語勘學者，機緣不契即棒打出去。所有這些都並無獨特之處。

　　印簡有兩位知名弟子可庵朗和赜庵儇，可庵朗有俗弟子劉秉忠。劉秉忠原是僧人，得印簡舉薦，爲忽必烈近侍，《元史》本傳說他“久侍藩邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定社稷之大計。”在元朝初年拜光祿大夫、太保、參領中書省事，是一位有相當影響力的人物。劉秉忠和前面提到的西雲安禅師，對印簡一系在禅宗中持續興盛起了重要作用。

　　由上述事實可以看出，海雲印簡一系能夠爭得“臨濟正宗”的地位，全賴印簡等禅師世緣殊勝，得到元朝朝廷的隆遇和外謀，而與其禅學上的成就沒有直接關系。