..續本文上一頁１２２５)谒見如淨。兩年後，如淨竟許爲法嗣，傳芙蓉楷祖法衣、《嗣法書》、《自贊頂相》和《寶鏡叁昧》、《五位顯訣》等，與道元攜返日本。
天童如淨在南宋曹洞宗史上有殿軍之慨，這與其個人風格大有關系，其爲人豪放，見處高邁，放言縱談，痛斥時弊，則惡拳痛棒。史家往往以“只管打坐”一語概括其宗風，而言不及其內心沈痛激憤之深，實爲皮相之言。 據永平道元所述，其示雲：“參禅者身心脫落也，不用燒香、禮佛、念佛、修忏、看經，只管打坐而已，”則看似將“默照禅”推展爲極致，即所謂“發展”，其實爲匡救時弊痛下針砭之行也。禅宗發展至此，其僧界惑溺名利，風紀頹敗之狀亦臻于極致。觀如淨說法之語，不見乃祖從容綿密、回互親切之風，而觸目盡是憤嫉痛言，如指斥“僧堂裏都不管，雲水兄弟也都不管，只這與客官相見追尋而已，”又如常就天下僧家長發爪之輩警誡雲“不會淨發，不是俗人，不是僧家，便是蓄生。古來佛祖，誰是不淨發者！如今不會淨發，真個是蓄生！”其它如指斥在服裝上“近來都著直綴，乃澆風也，你欲慕古風，則須著褊衫……近來參禅僧家，謂著褊衫是律家兄弟服者，乃非也，不知古法人也。”又如在經行步態上強調“僧家寓僧堂，功夫最要直須緩步，近代諸方長老不知人多也，知者極少……你試問諸方長老看，必竟他未曾知也。”他因而規定自己門下：“今日參內裏之僧，必著褊衫，傳衣時、受菩薩戒時亦著褊衫。”經行則“肩胸等不可動搖而振也。”以上通見其日本法嗣永平道元在《正法眼藏隨聞記》所轉述之語。以一代豪邁不羁之龍象，卻似乎汲汲于發、爪、著衫、步態等瑣細不堪處，其實睹落棄而知秋之沈痛，扶危局于欲傾之悲苦，堪向何處道得？最後，他竟將曹洞傳法信物，悉數盡付隨參不到叁年的異域僧人道元，令其席卷而歸海東，此似爲色望之舉，實乃拯救曹洞之一高著眼。回顧曹洞宗曆史，壯士斷腕。自行了斷，以拯法脈，大陽警玄在前，天童如淨殿 後，如是再者，其令人肅然深思。
天童如淨目送傳法信物盡隨道元挂帆遠去，回過頭來，他是如何看待自己置身其間的五家禅宗的格局的呢？他上堂示衆雲：“如今個個只管道雲門、法眼、沩仰、臨濟、曹洞等家風有別者，不是佛法，也不是祖師道也。”“近年祖師道廢，魔黨畜生多頻頻舉五家門風，苦哉！苦哉！”蓋對五家兒孫落窠窟、競勢利、使正信佛法淪喪之危局痛入骨髓，故出此獨斷之語。道元回到日本，用旁觀者口吻轉述說：
“大宋國一二百余年？……接引學人者，攀臨濟之四料簡，四照有，雲門之叁句，洞山之叁路、五位等，以爲學道標准，先師天童和尚，常笑此曰：“學佛豈如此也？”
數百年來禅宗界慘淡經營之五家格局，竟被一句“學佛豈如此也？”輕輕問住，這便是曹洞宗在宋代操守清嚴見識高邁的法門龍象——天童如淨所下的總結之語，令人不免有悲從中來之慨。在這裏，簡單地批評天童如淨矯枉過王、偏激片面，或指認永平道元有某種貶家禅總格局也好，其成就是絕不容否定的，也無法否定，問題是，面對鮮花著錦、烈火烹油的佛教曆史局面，人們都能回味這位高僧的輕輕一句笑語：“學佛豈如此也”麼？
在芙蓉道楷門下，曹洞宗中興的第叁梯次則是由淨因自五傳至萬松秀一系所完成。其曆時近一百五十年，與丹霞子淳至天童如淨一系曆時大體相當，但跨越南宋、金和元叁代，中間數傳法脈較爲模糊不清。
淨因自覺(？－１１１７)，青州人，俗姓王。少業儒，受知于司馬光。宋紹聖(１０９４－１０９８)年間，從芙蓉道楷落發，數年從學，得楷印可。崇甯(１１０２－１１０６)間，奉诏住京師淨因寺。政和元年(！！１５)遷鹿門寺(在今湖北襄陽)。政和七年(１１１７)二月示衆而化。灰燼中有舍利如菽，還葬青州，入塔日，有雨華之感應，史家有將天童如淨法嗣名鹿門覺者，與淨因自覺混爲一談，緣于淨因自覺後遷鹿門之故。實則二者相距百年有余。
青州一辨，爲淨因自覺法嗣。宋宣和(１１１９－１１２５)年間，曾聚十方僧衆，拈提宗綱，設百問示衆，由慈雲覺遂一作答。其後，由元代林泉從倫逐一附頌，集成《青州百問)一書，宣示曹洞宗風，流行後世。
青州中以大明僧寶、王山僧體二代，傳世雪岩如滿禅師。雪岩如滿(１１３６－１２０６)，一作慧滿。山西汾陽人，俗姓崔。在太原王山谒僧體禅師而得法，並承師丈席。晚遷大明寺(在今河北磁縣)，學人四集，盛極一時，有語錄傳世。
萬松行秀(１１６６－１２４６)，河內之解(今河南洛陽一帶)人，俗姓蔡。少年出家于邢州(今河北邢臺)淨土寺，輾轉至磁州大明寺參雪岩如滿，總二十七日便領旨，在滿門下二年，盡得其底蘊，如滿遂付以衣偈，令其嗣法，返回邢州淨土寺後，在寺旁構“萬松軒”以自適，因有萬松之號，次遷中都(今北京)萬壽寺，金章宗明昌四年(１１９３)，行秀應诏赴內廷升座說法，帝躬迎禮，聞法感悟，賜錦绮大衣，建普度會，每歲設齊。後奉诏移住大都仰山棲隱寺，再遷報因寺，晚年退居報恩寺從容庵，秀天資英才，于百家之學無不淹通，曾叁閱藏經。著述甚豐，有《祖燈錄》、《釋氏新聞》、《鳴道集》、《辨宗說》《心經鳳鳴》、《禅悅法喜集》和《請益錄》，並語錄等若幹卷，而以《從容庵錄》最爲著名，及門弟子衆多，得法者一百二十人，影響最大者林泉從倫、華嚴至溫、雪庭福裕等，以居士身份從學護法的還有耶律楚材等金元兩朝官紳。
《從容庵錄》是萬松行秀在耶律楚材敦請之下，將曆年講解公案和頌古的舊稿整理所在之書，集中體現了他所弘揚的曹洞禅風。耶律楚材爲此書作序，該書全稱《萬松老人評唱天童和尚頌古從容庵錄》，诠釋正覺的《頌古百則》。其每則集公案與頌古爲一。依《碧岩錄》體例，每則之下例分示衆、列舉公案、列舉公案、列舉頌古、夾注和評唱五種內容。行秀自述其撰此書目的有叁：“一則旌天童學海波瀾。附會巧便；二則省學人檢測討之功；叁則露萬松述而不作，非臆斷也。”行秀博學廣聞，引領學人窺見宏智正覺心要，遊刃有余，其兼通內外典功夫亦在“述而不作”之中畢現。
曹洞宗發展至十叁世紀上半期，其命運發生了根本性的改觀。一方面，由丹霞子淳經清了四傳至天童如淨一系，幾經周折，至如淨竟告消歇。前文已分析如淨身陷禅界弊端叢生之局，憤世嫉俗，無力回天，終將曹洞傳法信物悉付日僧道元，任其跨海東去，道楷中興之功，遂傳東瀛。另一方面，淨因自覺至萬松行秀一系由南方漸移北地，入金元之庭，不意在如滿至行秀一兩代之間，不過叁四十年光陰，竟然得到自由生發，傾倒朝野，生機勃勃，發揚光大中興精神，又開辟了曹洞興盛北地百余年的黃金時代。此中底蘊，實令人深思。從社會文化氛圍看，南宋偏安，民族矛盾與社會矛盾交織，雖僧界亦不遑甯處，更兼文化腐朽習氣深重，禅雖如淨之操守清嚴亦回天乏力；而淨因自覺一系，數代傳承之間不知不覺脫離南宋，得遇北地金元政權，少數民族統治者入主北地不久，所染漢人習氣不深，文化上多清新剛健之氣，少滯著陳腐之習，故能爲佛教生存與發展提供廣大空間。萬松行秀遇如此時節因緣，于心平氣和之中從容伸展，其庵號“從容庵”，著《從容錄》，力從容道業，此等境遇則爲南方曹洞宗人所未敢夢見。
《第十一章 曹洞法系(上)——唐宋時期 叁、宋代曹洞宗》全文閱讀結束。