第十二章
一、福裕少林系傳承
在爲時不滿百年的元代，中國佛教禅宗在南方的傳承多爲臨濟宗等的法脈，而曹洞宗則多在北方弘揚，其中又以報恩行秀禅師(系雪岩如滿師法嗣，爲曹洞宗第十五世)的法嗣雪庭福裕、華嚴至溫、林泉從倫諸禅師以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等爲代表，尤以福裕在嵩山少林寺傳承的一系爲突出。
(一)嵩山少林寺系
福裕禅師(１２０３－１２７５)，字好問，號雪庭，太原文水(今山西省文水縣)張氏子。自幼陪穎，五歲解悟《論語》，日了千言。九歲入學，讀書一目十行，于鄉鄰之中有“聖小兒”之佳譽，少時遭亂喪家，得道逢和尚勸導，于宋嘉定十七年(１２２５)至仙岩投古佛和尚薙發脫俗，次年受具足戒。在古佛和尚處從學七年後，轉投燕京(今北京)行秀禅師，隨侍十年，嚴受鉗錘，精修猛進，久得印可，列爲曹洞宗第十六世。此後，應請主法于燕京奉福寺，時值金元交戰，嵩山(今屬河南省登封市境)少林寺因戰火波及，毀損嚴重，福裕禅師奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒蕪破敗之狀，發心重振。數年後，少林寺面貌一新。福裕以其學識精邃，修持嚴謹，名聞遠近。門徒甚衆，也引起官方重視。忽必烈未登基時就曾潛至少林寺，命福裕爲其舉辦資戒法會。宋淳祐八年(１２４８)奉诏入主和林興國寺，月余後，即應召入內廷，奏對稱旨，辯答無礙，深得厚賞。不久，獲授都僧省之職，“總領釋教”。宋景定元年(１２６０)奉即位不久的元世祖忽必烈之召，赴內廷和道士李志常等辯論，得勝後焚道門僞經四十五部，被賜爲“光宗正法大禅師”。此後，複受請執掌燕京萬壽寺法席，達十四年。還主持在和林、燕薊、長安、太原、洛陽五處建少林寺下院，元至元十二年(１２７５)于嵩陽圓寂。元皇慶元年(１３１２)，仁宗追封爲“晉國公”，贈“大司空，開府儀同叁司。”
福裕一生致力弘揚曹洞法門，“通群書，善翰墨，吟詠、題唱、普說幾十萬言。”于禅法亦有獨到之處。有僧問如何是向上尊貴一路，福裕答道：“漁歌驚起少汀鹭，飛出蘆花不見縱。”以其建樹卓著，後人稱爲“款龍庭而振舉宗風，敞五林而宏闡家教，因緣會合，傾動一時，”尤其在主法少林寺期間，福裕不僅使祖庭恢複舊觀，而且遠承曹洞祖師本寂所倡嫡傳方式，確定宗門師承關系，新立“七十字輩”，即
福慧智子覺 了本圓可悟 周洪普廣宗 道慶同玄清 淨一真如海 湛寂淳貞素 德行永延恒 妙本常堅固 心朗照幽深 性明鑒崇祚 衰正善喜禅 謹悫原濟度 雪庭爲導師 引汝歸铉路
從少林寺僧人的法輩排列都以此爲序。“現在少林寺的弟子們，稱其祖號時，時常冠以“雪庭座下第幾人傳人”。”福裕一直被尊爲少林寺的中興之主，其法嗣甚衆，其中影響較大的有少室文泰、中林智泰、足庵淨肅以及五峰慧慶、藏雲慧山等。
至溫禅師(１２１７－１２６７)，字其玉，號全一，邢州(屬河北省邢臺市)郝氏子。六歲薙發，十五歲投行秀門下爲侍者，道業日深，“凡秀偈頌法語，一聞辄了，遂得法焉。”後受請入燕京華嚴寺。數年後得往昔在家摯友劉秉忠推薦，獲元世祖忽必烈召見，留住內庭叁年，多有贊益，賜“佛國普安大禅師”號，不久又“總攝關西四五路、河南、南京等路，太原府路、邢洛磁懷孟等州僧尼之事。”
從倫禅師(１２２３－１２８１)，字林泉，承行秀禅師傳法後，相繼執常燕京成壽寺和報恩寺法席。元至元九年(１２７２)，應元世祖之诏入內，從容答辨，大闡禅理。元至元十八年(１２８１)，作爲當時佛道門爭中佛教代表人物，在燕京憫忠寺主持焚燒除《道德經》以外的道教書籍，長座後即以火炬打一圓相，再行說法點火。有上堂法語：“禅禅禅，非正非偏。無意路，有玄淵，超今返古，絕後光先，但能忘影迹，何必守蹄筌。直指人心見性，須憑祖意通玄。九年面壁真消息，端的其中有秘傳。”從倫教育後學，風格獨迥。“妙用縱橫，智體不動，子雖依倚，父全不知。撒乾蓋而本自無心，踞坤與而端然有力，此亦寂而不動，感而遂通之朕兆也。于此半遮半露，似晦似明。綠竹猗猗有裴君子，孰能于是了別心佛之根莖枝葉者耶！雖有倚蒲危坐，虛室生白心孤圓，秋天獨迥，猶須轉身不居一爭，直得雁回北塞，聲噎南樓。木女初聞，石人遙聽，只知日午是叁更，那信天明方半夜，何也？月滿猶虧，半烏沈始是圓。”在致力弘揚曹洞法門的同時，他以數十年精力，先後诠釋義青和子淳二位禅師各自的《頌古百則》，撰成《林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集》(簡稱《空谷集》)和《林泉老人評唱丹霞淳禅師頌古虛堂集》(簡稱《虛堂集》)。在此之前雖然其師行秀著有《從容庵錄》，但此二集的面世，對于其後曹洞宗僧人诠釋公案和頌古有著重要的影響。
金末元初，投行秀門下的在家皈依弟子不少，其中得其真傳列爲法嗣者有耶律楚材、李之能等。
耶律楚材(１１８９－１２４３)，亦名劉楚材，字晉卿，法名從源，號湛然居士，系遼宗室後裔。宿負奇志，以天下爲已任，曾仕金爲小吏，久而厭之，轉而學佛。初從聖安和尚習禅，後改投行秀甚契合，曾在杜絕人迹處苦修叁年，獲師印可，元世祖聞其名，聘之，太宗時拜中書令，軍國大計，悉取決焉，多有建樹。中晚年以後尤以推崇公案評唱而著稱。
李之能(生卒年代不詳)，字純甫，號屏山居士。宏州(今河北省原縣)人，承安進士。少年習儒，學業卓著，且好萊塢排釋老。後在邢臺偶遇行秀，轉而虔心向佛。繼則深入佛典，並至少林寺參學，撰成《〈金剛經〉注》、《〈楞嚴經〉注》、《少室面壁記》等，弘傳達摩西來之旨。後半生致力于弘揚曹洞法門，“開發後學，大有功于宗乘”。
在福裕禅師法嗣中，繼其後執掌法席于豫、京一帶的有少室文泰、中林智泰、足庵淨肅、永平義雲等數十人。
文泰禅師(１２２９－１２８９)，字靈隱，陽城(今山西省太原市汾州境)魏氏子，少時即以聰慧出衆，禮本鄉智禅師出家受具，恒心修持。後從學于叁藏德律師，依雪峰恒和尚參請多年，蒙授記。複至太原深和尚座下參學，再蒙印證。再至燕京萬壽寺，參學于福裕，侍隨十年，飽承鉗錘，道業深邃。至元十九年(１２８２)，入主少林法席達八年。初入，有上堂法語曰“劫來事，只在于今。河沙妙德，總有心源。誠教伊觌面相呈，便不解當風拈出，且道過什麼處。”卓柱杖曰：“只爲分明極，翻令所得此。”住持少林期間，整肅風規，再振祖庭雄風。至元二十七年(１２９０)圓寂。門下法嗣有還源福遇、秋江潔禅師等。
智泰禅師(生卒年失考)，字中林，汾陽漁城(今屬山西省汾陽縣)溫氏子。少修儒業，後投本邑華嚴寺薙發，數載專事經律，卻厭于經教名相，感到大丈夫當體究大事，焉能區區于此耶，改修禅悟。至大都(今北京)參學于萬壽福裕禅師，依住數載，盡得精髓。後奉诏入主太原報恩寺，弘揚曹洞宗風，別有見地，有僧問：“如何是萬裏無草處？”答曰：“不是阇黎踐履之境。”又問：“如何出門便是草？”智泰應道：“總出力即乖。”僧又問：“如何是不出門，亦是草漫漫地。”答：“住著即錯。”僧再問：“如何得不涉動靜去？”智泰說：“偏界絕紅塵，通身無影像。”
淨肅禅師(生卒年不詳)，字足庵，保定永平(今河北省完縣)張氏子。少年出家後即習禅修，參悟究心二十余載，參請善知識十余輩，仍未明了。後至燕京萬壽寺，投福裕禅師，淘汰有年，得付衣偈。繼佐弼積年，德譽遠溢。于福裕禅師圓寂後，繼主法席。後遷錫少林寺，主席九載，多所建樹，任“河南府僧尼都提領”之職。再移居泰安靈岩寺，八年後移錫燕京萬善寺，他提攜後學，慣使棒喝。有僧問：“胡來胡現，漢來漢現，胡漢不來時如何？”淨肅答：“桃花歲歲皆相似，人貌年年大不同。”僧問：“此意如何？”答：“不因你來問，山中太寂寥，且喫一頓了去！”舉棒便打。晚年退居香山壽聖寺，寂于此。法嗣有古岩普就，月岩永達等。
福裕法嗣中，五峰慧慶，藏雲慧山等人雖未執掌法席，但對少林祖庭的振興及曹洞法門的弘揚，功不可沒。
慧慶(？－１２８８)，自號“五峰”，河南許昌蔣氏子，全家皈依福裕禅師，慧慶禮福裕爲師，剃度出家，後到嵩山少林寺。泰定二年(１２２５)，在振興寺門、抵禦外寇的關鍵時刻，慧慶爲副寺，率僧護寺，多的建樹。七年後，改任監寺，繼爲提點。慧慶倡印《福裕禅師法語開示》，並赴京請朝廷爲恩師贈谥，又禮請名家程巨夫和趙孟兆爲福裕撰書碑文，慧慶虔心護持少林祖庭數十年，奮力光昭前人之業，得授“大名僧錄，正宗宏法大師”之號。
慧山(１２４３－１３０８)，號藏雲，七歲至少林寺即投福裕師，後隨侍至京師，再返少林。于少林寺任職事五十余年，先後任監寺、都提點，統領武僧。曾主持興建轉輪于少林，在熊耳山空相寺、南陽維摩禅寺的振興中也多有貢獻。
元代曹洞宗少林一系，繼福裕、文泰、淨肅等禅師之後，到元貞元年(１２９５)由曹洞宗十八世傳人還源福遇禅師執掌少林寺法席。
福遇(１２４５－１３１１)，字還源，霍州靈石(今屬山西省)王氏子，少年時投本邑兜率寺薙發出家受具後，偏參四方，曆遊講肆，雄辯如流，對答無礙，後往少林祖庭禮文泰禅師，飽承法益，遂得印可，納爲法嗣。至元二十叁年(１２８６)，于永興寺(在今湖北省黃崗縣)大開法筵。有僧問：“如何是祖師西來的大意？”福遇答：“風送泉聲來枕畔，月移花影到窗前。”僧曰：此猶是聲色門頭事。”福遇歎曰：“賣私鹽漢。”叁年後，住洛陽寶應寺掌法席，元貞元年(１２９５)入主少林寺法席，十六年中聲名遠揚，至大四年(１３１１)退居洛陽白馬寺。皇慶二年(１３１３)圓寂，有《語…
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