二、壽昌法系
(一)曹洞宗在江南的支派
明中葉曹洞宗少林法系中高僧輩出。其中有小山禅師法嗣蘊空常忠、幻休常潤等。後者繼主少林法席，前者則將法脈延衍于長江以南，師徒相續，連綿興盛，成爲明中葉後曹洞宗的又一大法系。
常忠(１５１４－１５８８)，字蘊空，建昌府(今屬江西省撫州地區)常氏子。少時習儒，稍長致力研究姚江良知之學。後出遊于鎮江鶴林得季善和尚勸引，膺服佛法，于高度寺剃度出家。一年後，轉至少林寺參學。投小山禅師，久受鉗錘。繼隨小山禅師改住北京宗鏡寺，服勤叁載，深得玄理，得印可。爲曹洞宗第二十五世。其後南下，返回建昌，起初在一僻處靜修，後至新城(今江西省黎川縣)癝山結茅習禅，長達二十余年。期間，不與閑人接觸，獨與羅汝芳、鄧元錫二人交談性命之學。“間拈《金剛》、《圓覺》，發揮宗門大意，及舉向上事，剖決良知，掃除知解，皆超出情見。”常忠有感于“當嘉隆間，宇內宗風，多以傳習爲究竟，”因而“疾時矯弊，志欲匡經投至門下，始說法傳徒、傾心調教，盡囊而付，使無明慧經成爲繼其之後的一代宗師。
慧經(１５４８－１６１８)，字無明，崇仁(今屬江西省)裴氏子。少時聰穎，九歲入鄉校，即問浩然之氣是什麼。十七歲棄筆墨，二十一歲偶讀《金剛經》，如獲故物，由是斷葷酒決志出家。不久，來到癝山禮常忠禅師，執侍叁載，知有教外別傳之旨。于是，轉往峨峰(在今江西省黎川縣)結廬潛修叁年。一日，聞僧問：“如何是道？”答曰：“大好山”，因而疑情頓發。八月中的一天因掘石忽裂而大悟，作偈曰：“欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。”數日後返回癝山，將此偈呈常忠，遂得薙發受具足戒，許入室。得印可，爲曹洞宗第二十六世。萬曆二十二年(１５９４)，得一同參相勸，“豈以一隅而小天下乎”，即外出參學，禮少林祖塔，登五臺山得遇瑞峰禅師，獲器重。又于京都訪雲棲、達觀等老宿。南還，入寶方寺(今在江西省南城縣，系曹山本寂禅師卓錫別院)，數年之中，苦心經營，重建禅堂，天王殿等。繼入住新城壽昌寺(在今江西省黎川縣)，駐錫十多年，百廢俱興，雄姿再現。又建別庵下院二十余所，法筵盛開，高唱曹洞五位君臣之義，坐下隨喜者數百人。對習禅，慧經承師傳，反對講習評唱，對學人無須鑽研公案、機語。主張“參禅者須得禅源底要妙，方有話頭分。”認爲機語“無來由，沒格式，但應機便用，實無有鋪排著量之言。”慧經還教誨學人：“參學之士，道眼未明，但當看個話頭，要立個堅固志，如一人興萬人敵，安其放意，殺出方了。如是最是省力，不須念經。不須拜指，不須坐禅，不須學文字，不須求講解，不須評公案，不須受皈戒，不須苦行，不須安閑，于一切處只見有話頭明白，不見于一切處。”主法壽昌寺的數十年間，慧經潛心修寺，“足迹不履城隍，竿牍不近豪右，日惟隨衆作務，衆未及田，師(指慧經)已荷钁先至，雖栉風沐雨，亦無倦意。”萬曆四十六年(１６１８)正月，圓寂于壽昌寺內，塔葬寺側山旁。在住持壽昌寺的十余年中，法筵廣開，法嗣有博山元來、晦臺元鏡、壽昌元谧、鼓山元賢等，皆成爲明末著名的曹洞宗師，繼而形成壽昌一系。慧經爲其法嗣徒衆製訂二十八字派，即：
慧圓道大興慈濟 悟本傳燈繼祖光
性海洞朗彰法忽 廣弘行願證真常
其門徒代相傳承，直至清代末年。對于慧經中興曹洞偉績世人評價甚高：“壽昌當宗風寥絕之時，觸心荊棘，狐狸作崇，其建立宗旨也特難，乃參悟既與德山、臨濟同堂， 而操履又與百丈、趙州共路。”
元來(１５７５－１６３０)，字大舣，號無異，舒城(今屬安徽省)沙氏子。少時習儒，十六歲于金陵(今江蘇南京)瓦楞寺(一說瓦棺寺)聽講《法華經》而向佛。後到五臺山，投靜安通和尚出家，習修天臺止觀。五年後，慕名至峨峰(在今江西省黎川縣)擬參慧經禅師，見其貌似農人，遂未停留便去福建白雲峰誅茅潛修叁年，初得證悟。返壽昌寺，受慧經之囑，苦參深究“看藏身沒縱迹”之話頭，後見人上樹而大悟，得印可，授以心法，爲曹洞宗第二十七世。此後，受師命爲首座。次年，至鵝湖寺(在今江西省鉛山縣)訪祩宏和尚弟子超華心和尚，受“菩薩毗尼”。期間，叁次請益于祩宏和尚，獲贈“演暢真乘”之囑。後，隱居于信州(今江西省上饒)西岩祖印院。萬曆叁十年(１６０２)，主博山能仁禅寺(今屬江西省廣豐縣)法席。入院之初，見故德韶國師道場荒廢日久，于是“誅茅爲屋，僅足容膝，而禅律並行，蹶然興起。”至寺宇大體恢複之時，又改往福建，先後住建州董岩、仰山。天啓七年(１６２７)，入主福州鼓山湧泉寺。此時的湧泉寺，自明嘉靖二十一年(１５４２)二月遭回祿之災以來，仍破敗不堪。元來率衆奮力振興，立規饬繩，四衆翕然。苦心經營至初見規模時，元來將其交徒住持，自己改往金陵(今江蘇省南京市)天界寺。不久返回再主博山法席。二度主法博山，力弘曹洞法門，禅律並行，禅教兼重，並有所創新。首先，元來主張“參禅須要立得心真，便頭正尾正，其間亦不顛倒。禅人若能以此持之以恒，方可修成正果。”認爲禅人參學，有叁種歧路要防止誤入。其一是：“擔佛傍家走，乃至求佛、求法、求禅、求道、求玄、求妙等，隨處擔一擔子，通身都是佛法，如龜負圖，自取喪身之兆，鳳萦金綱，趨霄漢以何期。”其二是：“自作主宰，謂有甚佛可求，甚禅可參，甚道可學，只剝得淨潔無依，謂是自己受用。”其叁則是：“起世間貪癡罪，雖重猶輕；若將半潔之處謂之參學極則，此爲最重，世間無有與等者！”而要防止誤入歧途，禅人則更要識得病根始得。“第一，不得講時算日。第二、不得敲冰洗澡。第叁，不得圍爐向火。第四，不得暗裏偷光。第五，不得開眼作夢。第六，不得觸樹迷封。第七，不得逆風把舵。第八，不得易短爲長。第九，不得傷風露骨。第十，不得釘椿搖橹。第十一，不得步步登高。第十二，不得從空放下。”只有斷此十二種病根，總能得悟；只有認真能究話頭，總是正道。同時，元來也不以參究話頭而排除其他，主張在參究話頭的同時深入經藏，“夫爲學者，凡經律論叁藏大小偏圓，靡不遍涉。”其次，元來主張“禅教融通”。認爲“宗、教殊途，皆歸一致；都城趨入，遲速不同。”以宗抑教，或是以教抑宗，“即是魔人”！宗與教非水火不容，兩者之間“宗乃教之綱，教乃宗之目，舉一綱則衆目張”。再次，元來在教誨學人認真參禅的同時，主張融會禅淨。在他看來，“禅、淨無二”。“禅、淨二門，非別立標幟。”因爲“說淨土亦得，說禅亦得；說淨土即禅，禅即淨土亦得。”而初進者不可會通，“當求一門深入，”總不至于顧此失彼。這樣，元來以其獨到的禅修，奮力振興祖庭，聲名大振、“弟子益進，朔即燕都，南盡交趾，望風而至者歲以千計。”其門徒甚衆，如長慶道獨、雪磵道奉、古航道舟、瀛山智暗，皆成爲明末至清代曹洞宗大師，弘法于贛、粵、浙、閩等處，後人稱之爲慧經禅師壽昌一支的博山法系。此系的法派輩份，乃循元來禅師親自製訂，即：
元道弘傳一 (一面一個文字，下面一個心字)光照普通
祖師隆法眼 永播壽昌宗
博山法系遵此立法號，代相延承，傳至清末。元來禅師雖于明崇祯叁年(１６３０)圓寂于博山能仁禅寺，其法脈興盛，名聲遠播。有《無異元來禅師廣錄》叁十五卷、《博山無異大師語錄集要》六卷等流傳。
道獨(１５９９－１６６０)，字宗寶，號空隱，廣東南海陸氏子。自幼顯善慧，鍾情于叁寶之物。稍長得《六祖壇經》讀頌而益加崇佛。十六歲結茅潛修于歸龍山，一住近十載，二十九歲，遊訪至博山，禮元來禅師，獲印可，傳曹洞法脈爲第二十八世。後，住長慶寺(在今江西廬山)，二年後，往羅浮山華首臺，繼遷福建雁湖寺。明亡之後，返粵中，駐錫海幢寺，寂于寺內。有《空隱集》、《宗寶法語》等傳世。法嗣有祖心函可、瞎堂函顯、木人弘贊等人。
函可(１６１１－１６５９)，字祖心，號剩人，廣東博羅韓氏子。本出身于官宦世家，父曰缵，官至禮部尚書。可自幼習儒，卻無意功名。父殁後，即投廬山長慶寺道獨和尚出家，久得印可，明崇祯年間＊！６２８－１６４４)末，入金陵(今江蘇南京)迎請《藏經》，挂單于棲霞寺，時值清兵攻占金陵，洪承疇旨要函可前去面談，可拒之並以詩相諷譏，疇怒請誅可。可雖未被誅，卻在遭酷刑之後奉朝旨遷往遼陽千山朝陽寺。在千山，可力弘禅法，聚譴谪明臣結“冰天詩社。”出家衆有五至七百緊隨左右。盡管遭此處罰，可仍于艱難之中力建佛寺。世人譽之一生“七坐道場，全提直指，絕塞罕聞，稱佛出世。”圓寂後，有《剩人禅師語錄》傳世。
函昰(１６０８－１６８５)，字麗中，法號天然。祖籍廣東南雄，後遷至番禺。俗姓曾，譜名起莘，號瞎堂，少習儒典，明崇祯六年(１６３３)中舉，後赴京應試路過廬山，偶參道獨和尚，初聞佛法，頗契入。崇祯十二年(１６３９)冬，棄仕至廬山歸宗寺投道獨和尚。次年隨道獨和尚遷住廣東羅浮山華首臺，潛心禅修，努力精進，久得印可，傳曹洞宗法券，爲第二十九世，不久，俗世全家父母妻兒弟弟媳婦等俱入空門。崇祯十五年(１６４２)，改錫海雲寺，法筵盛開，弟子不下百人。清順治十年(１６５３)，入主廬山棲賢寺，鼎新寺宇，重肅寺規。五年後，古刹面貌一新，昰卻功成而退，回住廣東羅浮山華首臺。後改住廣州海幢寺、丹霞山別傳寺等處。康熙二十年(１６８１)應南康府(今江西九江市境)知府廖文英之請，再主廬山歸宗寺法席，道居後，遷住金陵(今江蘇省南京)報恩寺，有《瞎堂詩集》、《楞嚴直指》等傳世。其法嗣影響較大的…
《第十二章 曹洞法系(下)——元明清時期 二、壽昌法系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…