..續本文上一頁有起芸今盌、樂說今辯等數十人。
弘贊(１６１１－１６８５)，字在慘，號木人，廣東新會人，俗姓朱，相傳爲明藩王之後裔。少即習儒，稍長即在本郡法雲寺剃度脫俗，後往廬山參道獨和尚，叁載後得印可，授曹洞宗第二十九世。後返粵入主鼎湖山寺。以其通儒精釋工詩文，故有“南明詩僧”之譽。平日多與士人高賢唱和，有《木人剩稿》等傳世。法嗣有圓捷一機等數十人。
道獨和尚所傳此支，至清康熙年間(１６６２－１７２２)仍宗門常盛。其中建樹卓著者當推函昰法嗣在南粵與贛北弘法的起芸今盌、樂說今解、仞今今璧、海雲今湛、梵音今音、性因今釋、石鑒今見、來機今冉、廣慈今攝、記汝今帾、子昭今诏、诃衍今摩、蟲木今無，以及繼函昰之後主法廬山棲賢寺的頓修，弘贊的法嗣圓捷一機等。
今盌(１６１２－１６９０)，系函昰禅師俗家弟弟。全家遁入空門後，于廣東羅浮山華首臺得兄傳法，爲曹洞宗第叁十世。後改往光孝寺(在今廣州市)。爲重興寺宇，以已善繪畫吟詩之長，用書畫募款，建業卓著，清順治六年(１６４９)，掌光孝寺法席，直至圓寂，有《語錄》和《詩集》傳世。
今辯(１６１２－１６９７)，廣州麥氏子，字樂說。自幼家貧，奮習儒學。稍長，潛心梵藉禅法。二十五歲前後，由一行腳僧伴陪，至江西廬山棲賢寺投函昰禅師，後獲印可，爲曹洞宗第叁十世。後相繼主法廣東番禺海雲、海幢、廬山長慶諸寺。有《四會語錄》、《梵綱經注疏》等行世。
今璧(１６１２－１６１７)，字仞今，又作仞千，廣東寶安溫氏子。出身于官宦世家，明亡後入空門，投函昰禅師，得印可，爲曹洞宗第叁十世，後返粵住番禺海雲寺。
今湛(１６１３－１６７７)，字海雲，廣東叁水李氏子。少習慣于儒曲，中年出家，禮函昰禅師，獲印可，爲曹洞宗第叁十世。後能與興建番禺海雲寺，建樹卓著。
今音(１６１４－１６６１)，字梵音，系函昰禅師俗家堂弟。隨全家入空門後，投函昰禅師爲法，爲曹洞宗第叁十世。後長隨函昰禅師左右，晚年住番禺海雲寺。
今釋(１６１４－１６８０)，字澹歸，號性因、恬因、茅坪衲僧、借山野僧等，浙江杭州金氏子，自幼習儒，明崇祯年間(１６２８－１６４４)中進士。官至給事中。南明亡後出家，投函昰禅師得法，爲曹洞宗第叁十世。相繼主法廣州海幢寺、仁化丹霞禅院等處。後以請藏歸吳。中晚年後，潛心修持，深入經藏，勤撰注疏，有《遍行堂正續集》與《梵綱戒疏隨見錄》等行世。
今見(１６１１５－１６７８)，字石峰，廣東新會楊氏子。少時習儒，明亡後出家，投函昰禅師午法，爲曹洞宗第叁十世。後到端州(今廣東肇慶)執掌棲賢寺(一說廬山棲賢寺)法席，率衆實踐“農禅並重”之家風，業林道風肅然，于僧俗兩界有佳譽。有《惜峰詩稿》傳世。
今冉(１６１８－１６８８)，字本機，系函昰禅師俗家小妹。隨全家脫俗後，先參學于道獨禅師，中年時，承兄傳法，爲曹洞宗第叁十世。後隨兄住隨州，以十余載精力尼衆道場——無著庵。有《本機法語》、《無著集》傳世。法嗣有尚已等。
今攝(１６１９－１６８５)，字廣慈，號巢雲，廣東番禺崔氏子。初以白衣禮函昰禅師。修習禅法，叁十歲前後剃度出家。又依師苦參叁十余載，直至六十二歲方獲印可，列爲曹洞宗第叁十世。有《巢雲遺稿》傳世。
今帾(１６２０－１６９０)，字記汝，廣東新會潘氏子。童貞入道，禮函昰禅師爲師習禅，中年得印可，爲曹洞宗第叁十世，後隨師入住番禺海雲寺，晚年弘法于西樵山。
今诏(１６２０－１６９６)，字子沼，系函昰禅師俗家侄子。全家人空門後，傳函昰禅師法脈，爲曹洞宗第叁十世，承家學，善丹青，工詩文。初住廣州光孝寺，繼至番禺與海雲寺的興建。後面函昰禅師執掌海雲寺法席。
今摩(１６２９－１７０２)，字诃衍，系函昰禅師俗家幼子。少時聰穎，習讀儒典，早有文名，十多歲即爲諸生。後隨全家入空門，得法于函昰禅師，爲曹洞宗第叁十世，其後隨其祖父隱居于廬山鶴鳴峰，潛心編著《鶴鳴诃衍雜錄》，晚年歸住番禺海雲寺。
今無(１６３３－１６８１)，字蟲木，號阿字。廣東番禺萬氏子。少年出家，虔心向佛，喜研書畫。崇祯十四年(１６４１)至廣東羅浮山華首臺，禮函昰禅師爲師，後隨師遷居廣州，久參有悟，得印可，爲曹洞宗第叁十世，繼則奉師命與今盌等多方籌款，鼎新廣州光孝寺。二年後，往遼陽探望師叔函可，留住千山數載，共弘曹洞法門于朝陽寺。清順治十六年(１６５９)，受請執掌朝陽寺法席，數年後，南下返粵，助師擴建海幢寺，清康熙七年(１６６８)爲海幢寺首座，繼任方丈。參禅數十載，體驗甚深。同時，善丹青，工詩文，有《光宣臺集》傳世。
明末清初以來，元來禅師門道獨一支一傳再傳，延衍興盛，且多居贛北與南粵，其中今冉座下有尚已(１６３０－１７１１)，字無我，參今冉得法，爲曹洞宗第叁十一世，主檀度庵，以工詩擅丹青而聞名，有《無我集》行世。尚已有法嗣了觀(１６７３－１７５３)，號實妙，越南扶安同春人。初侍大汕禅師，二十叁歲後于尚已禅師坐下得法，爲曹洞宗第叁十二世。後，歸越南弘揚曹洞宗法，圓寂後，獲谥“正覺圓悟和尚”之號。
與道獨門下一支盛傳的同時，其同門雪磵道奉禅師及瀛山智暗禅師等則仍以博山能仁禅寺爲中心，力弘曹洞法門。
道奉(１５９１－１６７０)，字雪磵，建陽(今屬福建)龔氏子。少時習儒，十七歲偶聽《楞嚴經》面明省，投本邑聞谷和尚出家。後因參禅之中疑情增多，而改往博山能仁禅寺(在今江西省廣豐縣)參學于元來禅師，初入即遭喝斥回閩化緣。歸途中見舟中纜繩忽斷而有悟，返回博山呈偈：“只這纜斷，可惜吃驚。船頭倒轉，打失眼睛。他時更有通宵路，不涉途程意自明。”得印可，爲曹洞宗第二十八世。順治二年(！６４６)，開法于廣信府瀛山(今屬江西省玉山縣)順治十叁年(１６５６)，入主博山能仁禅寺法席，整肅寺規，建樹卓著。退居後遷住高泉普甯寺。清康熙九年(１６７０)圓寂，法嗣有宏瀚、宏裕等人。
智暗(１５８４－１６３７)，字雪關，上饒(今屬江西省)傳氏子。八歲出家，聰穎出衆。一日讀《六祖壇經》，于“火燒海底”句有疑，久參不契，乃往博山參元來禅師，究參船子“藏身”公案。一日，偶入油槽，見牛磨鼻拽脫有省，呈偈博山，未得許可。複閉關六載，矢志苦參，終得徹悟，獲印可，爲曹洞宗第二十八世。後主法于廣信府瀛山寺，兼任博山能仁禅寺首座。崇祯叁年(１６３０)，元來和尚圓寂後，受請入住博山執掌法席。二年後，應福州曹觀察之請，入主鼓山湧泉寺，退居後，遷住杭州虎跑寺，晚年返住瀛山寺，崇祯十年(１６３７)圓寂，有《摘燈錄》、《炊香堂詩文集》、《雪關和尚語錄》等傳世。法嗣有元錫等。無錫(生卒年失考)，字弘恩，號祖昙，江西瑞昌劉氏子。繼智暗之後主博山能仁禅寺法席。
(二)鼓山系
曹洞宗壽昌系慧經禅師門下另一高徒元賢，獲印可後相續主法于文豐博山、福州鼓山等處，于鼓山時間尤長，其門下法嗣甚衆，代相傳承，史稱之爲“鼓山系。”
元賢(１５７８－１６５７)，字永覺。建陽(今屬福建)蔡氏子。少時習儒，尤喜程朱之學。二十五歲借讀于山寺，聞誦《法華經》而爲之新奇，視爲有別于程朱之說的一大事。于是進而從習《楞嚴》、《法華》、《圓覺》一經，明萬曆叁十一年(１６０３)，決意棄儒向佛，即至董岩報恩寺(在今福建省福清縣)依慧經禅師習禅，萬曆四十五年(１６１７)，由慧經剃度出家。次年，慧經圓寂後，元賢往博山依止元來禅師叁年，受具足戒，四十六歲閉關叁載，深入經藏，後應請入主鼓山湧泉寺，明崇祯八年(１６３５)開堂說法。繼主泉州(今屬福建)開元寺、杭州真寂院等處。一生“開堂叁十載，未嘗輕許學者。”盛名遠揚，道席常盛，依止座下“率二百余人，問道，受戒，不啻數萬人，得度若幹人。”其中，影響較大者乃爲霖道霈。元賢以儒入釋，得法後，廣弘曹洞宗法。互懷“剛強傲骨救禅”之願，爲後人留下了不少著述，其中較著名的有《繼燈錄》、《補燈錄》、《建州弘釋錄》、《法華私記》、《楞嚴翼解》、《楞嚴略疏》、《金剛略疏》、《般若心經指掌》《洞上古轍》等。同時，整理和續編了《泉州開元寺志》與《鼓山志》。
在上述著述之中，元賢闡述了自己的見解，認爲臨濟與曹洞兩宗禅學具有一致性，“予叁十年前學臨濟，叁十年後學曹洞。自胡亂後，始知法無異味。”在《洞上古轍》中對五位君臣、偏正回互等曹洞宗義作出新的解釋，並將曹洞宗旨的源頭歸結于希遷的《參同契》，認爲《參同契》乃“洞宗之源也”。同時，針對當時講經注經中出現的“輕狂之士”任意發揮，以致“違經叛聖”的現象，元賢認爲很不妥，主張講經注經既不可全抄古注舊說，更不能曲解經義，而應當“俾以舊解爲指南，間有未安者乃旁采衆說，或出私意以翼之，”很注意發揮自己的禅觀來弘法，對于禅、教、律叁門，元賢認爲“本是一源”，後世因智力弗能兼而分爲叁。但叁者“如鼎叁足，缺一不可，合之則俱成。”元賢見解深邃，至今仍被人們推崇爲“是繼元來之後曹洞宗最有影響的禅師。”
道霈(１６１５－１７０２)，字爲霖，號旅泊、非字叟，建甯(今屬福建省)丁氏子。自幼承家學習儒，少年時即爲縣諸生。十五歲棄儒至建州(今屬福建省)白雲寺出家，叁年後受具足戒。後一對鼓山湧泉寺，投元賢禅師，經二十余載，終于四十二歲時蒙印可，爲曹洞宗第二十八世。同年十月。元賢圓寂後，繼主鼓山法席。數年後，相繼主不支于崇福、白雲、萬福等處。清順治十六年(１６５９)，回博山能仁禅寺執掌法席…
《第十二章 曹洞法系(下)——元明清時期 二、壽昌法系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…