..续本文上一页有起芸今盌、乐说今辩等数十人。
弘赞(１６１１－１６８５)，字在惨，号木人，广东新会人，俗姓朱，相传为明藩王之后裔。少即习儒，稍长即在本郡法云寺剃度脱俗，后往庐山参道独和尚，三载后得印可，授曹洞宗第二十九世。后返粤入主鼎湖山寺。以其通儒精释工诗文，故有“南明诗僧”之誉。平日多与士人高贤唱和，有《木人剩稿》等传世。法嗣有圆捷一机等数十人。
道独和尚所传此支，至清康熙年间(１６６２－１７２２)仍宗门常盛。其中建树卓著者当推函昰法嗣在南粤与赣北弘法的起芸今盌、乐说今解、仞今今璧、海云今湛、梵音今音、性因今释、石鉴今见、来机今冉、广慈今摄、记汝今帾、子昭今诏、诃衍今摩、虫木今无，以及继函昰之后主法庐山栖贤寺的顿修，弘赞的法嗣圆捷一机等。
今盌(１６１２－１６９０)，系函昰禅师俗家弟弟。全家遁入空门后，于广东罗浮山华首台得兄传法，为曹洞宗第三十世。后改往光孝寺(在今广州市)。为重兴寺宇，以已善绘画吟诗之长，用书画募款，建业卓著，清顺治六年(１６４９)，掌光孝寺法席，直至圆寂，有《语录》和《诗集》传世。
今辩(１６１２－１６９７)，广州麦氏子，字乐说。自幼家贫，奋习儒学。稍长，潜心梵藉禅法。二十五岁前后，由一行脚僧伴陪，至江西庐山栖贤寺投函昰禅师，后获印可，为曹洞宗第三十世。后相继主法广东番禺海云、海幢、庐山长庆诸寺。有《四会语录》、《梵纲经注疏》等行世。
今璧(１６１２－１６１７)，字仞今，又作仞千，广东宝安温氏子。出身于官宦世家，明亡后入空门，投函昰禅师，得印可，为曹洞宗第三十世，后返粤住番禺海云寺。
今湛(１６１３－１６７７)，字海云，广东三水李氏子。少习惯于儒曲，中年出家，礼函昰禅师，获印可，为曹洞宗第三十世。后能与兴建番禺海云寺，建树卓著。
今音(１６１４－１６６１)，字梵音，系函昰禅师俗家堂弟。随全家入空门后，投函昰禅师为法，为曹洞宗第三十世。后长随函昰禅师左右，晚年住番禺海云寺。
今释(１６１４－１６８０)，字澹归，号性因、恬因、茅坪衲僧、借山野僧等，浙江杭州金氏子，自幼习儒，明崇祯年间(１６２８－１６４４)中进士。官至给事中。南明亡后出家，投函昰禅师得法，为曹洞宗第三十世。相继主法广州海幢寺、仁化丹霞禅院等处。后以请藏归吴。中晚年后，潜心修持，深入经藏，勤撰注疏，有《遍行堂正续集》与《梵纲戒疏随见录》等行世。
今见(１６１１５－１６７８)，字石峰，广东新会杨氏子。少时习儒，明亡后出家，投函昰禅师午法，为曹洞宗第三十世。后到端州(今广东肇庆)执掌栖贤寺(一说庐山栖贤寺)法席，率众实践“农禅并重”之家风，业林道风肃然，于僧俗两界有佳誉。有《惜峰诗稿》传世。
今冉(１６１８－１６８８)，字本机，系函昰禅师俗家小妹。随全家脱俗后，先参学于道独禅师，中年时，承兄传法，为曹洞宗第三十世。后随兄住随州，以十余载精力尼众道场——无着庵。有《本机法语》、《无着集》传世。法嗣有尚已等。
今摄(１６１９－１６８５)，字广慈，号巢云，广东番禺崔氏子。初以白衣礼函昰禅师。修习禅法，三十岁前后剃度出家。又依师苦参三十余载，直至六十二岁方获印可，列为曹洞宗第三十世。有《巢云遗稿》传世。
今帾(１６２０－１６９０)，字记汝，广东新会潘氏子。童贞入道，礼函昰禅师为师习禅，中年得印可，为曹洞宗第三十世，后随师入住番禺海云寺，晚年弘法于西樵山。
今诏(１６２０－１６９６)，字子沼，系函昰禅师俗家侄子。全家人空门后，传函昰禅师法脉，为曹洞宗第三十世，承家学，善丹青，工诗文。初住广州光孝寺，继至番禺与海云寺的兴建。后面函昰禅师执掌海云寺法席。
今摩(１６２９－１７０２)，字诃衍，系函昰禅师俗家幼子。少时聪颖，习读儒典，早有文名，十多岁即为诸生。后随全家入空门，得法于函昰禅师，为曹洞宗第三十世，其后随其祖父隐居于庐山鹤鸣峰，潜心编著《鹤鸣诃衍杂录》，晚年归住番禺海云寺。
今无(１６３３－１６８１)，字虫木，号阿字。广东番禺万氏子。少年出家，虔心向佛，喜研书画。崇祯十四年(１６４１)至广东罗浮山华首台，礼函昰禅师为师，后随师迁居广州，久参有悟，得印可，为曹洞宗第三十世，继则奉师命与今盌等多方筹款，鼎新广州光孝寺。二年后，往辽阳探望师叔函可，留住千山数载，共弘曹洞法门于朝阳寺。清顺治十六年(１６５９)，受请执掌朝阳寺法席，数年后，南下返粤，助师扩建海幢寺，清康熙七年(１６６８)为海幢寺首座，继任方丈。参禅数十载，体验甚深。同时，善丹青，工诗文，有《光宣台集》传世。
明末清初以来，元来禅师门道独一支一传再传，延衍兴盛，且多居赣北与南粤，其中今冉座下有尚已(１６３０－１７１１)，字无我，参今冉得法，为曹洞宗第三十一世，主檀度庵，以工诗擅丹青而闻名，有《无我集》行世。尚已有法嗣了观(１６７３－１７５３)，号实妙，越南扶安同春人。初侍大汕禅师，二十三岁后于尚已禅师坐下得法，为曹洞宗第三十二世。后，归越南弘扬曹洞宗法，圆寂后，获谥“正觉圆悟和尚”之号。
与道独门下一支盛传的同时，其同门雪磵道奉禅师及瀛山智暗禅师等则仍以博山能仁禅寺为中心，力弘曹洞法门。
道奉(１５９１－１６７０)，字雪磵，建阳(今属福建)龚氏子。少时习儒，十七岁偶听《楞严经》面明省，投本邑闻谷和尚出家。后因参禅之中疑情增多，而改往博山能仁禅寺(在今江西省广丰县)参学于元来禅师，初入即遭喝斥回闽化缘。归途中见舟中缆绳忽断而有悟，返回博山呈偈：“只这缆断，可惜吃惊。船头倒转，打失眼睛。他时更有通宵路，不涉途程意自明。”得印可，为曹洞宗第二十八世。顺治二年(！６４６)，开法于广信府瀛山(今属江西省玉山县)顺治十三年(１６５６)，入主博山能仁禅寺法席，整肃寺规，建树卓著。退居后迁住高泉普宁寺。清康熙九年(１６７０)圆寂，法嗣有宏瀚、宏裕等人。
智暗(１５８４－１６３７)，字雪关，上饶(今属江西省)传氏子。八岁出家，聪颖出众。一日读《六祖坛经》，于“火烧海底”句有疑，久参不契，乃往博山参元来禅师，究参船子“藏身”公案。一日，偶入油槽，见牛磨鼻拽脱有省，呈偈博山，未得许可。复闭关六载，矢志苦参，终得彻悟，获印可，为曹洞宗第二十八世。后主法于广信府瀛山寺，兼任博山能仁禅寺首座。崇祯三年(１６３０)，元来和尚圆寂后，受请入住博山执掌法席。二年后，应福州曹观察之请，入主鼓山涌泉寺，退居后，迁住杭州虎跑寺，晚年返住瀛山寺，崇祯十年(１６３７)圆寂，有《摘灯录》、《炊香堂诗文集》、《雪关和尚语录》等传世。法嗣有元锡等。无锡(生卒年失考)，字弘恩，号祖昙，江西瑞昌刘氏子。继智暗之后主博山能仁禅寺法席。
(二)鼓山系
曹洞宗寿昌系慧经禅师门下另一高徒元贤，获印可后相续主法于文丰博山、福州鼓山等处，于鼓山时间尤长，其门下法嗣甚众，代相传承，史称之为“鼓山系。”
元贤(１５７８－１６５７)，字永觉。建阳(今属福建)蔡氏子。少时习儒，尤喜程朱之学。二十五岁借读于山寺，闻诵《法华经》而为之新奇，视为有别于程朱之说的一大事。于是进而从习《楞严》、《法华》、《圆觉》一经，明万历三十一年(１６０３)，决意弃儒向佛，即至董岩报恩寺(在今福建省福清县)依慧经禅师习禅，万历四十五年(１６１７)，由慧经剃度出家。次年，慧经圆寂后，元贤往博山依止元来禅师三年，受具足戒，四十六岁闭关三载，深入经藏，后应请入主鼓山涌泉寺，明崇祯八年(１６３５)开堂说法。继主泉州(今属福建)开元寺、杭州真寂院等处。一生“开堂三十载，未尝轻许学者。”盛名远扬，道席常盛，依止座下“率二百余人，问道，受戒，不啻数万人，得度若干人。”其中，影响较大者乃为霖道霈。元贤以儒入释，得法后，广弘曹洞宗法。互怀“刚强傲骨救禅”之愿，为后人留下了不少著述，其中较著名的有《继灯录》、《补灯录》、《建州弘释录》、《法华私记》、《楞严翼解》、《楞严略疏》、《金刚略疏》、《般若心经指掌》《洞上古辙》等。同时，整理和续编了《泉州开元寺志》与《鼓山志》。
在上述著述之中，元贤阐述了自己的见解，认为临济与曹洞两宗禅学具有一致性，“予三十年前学临济，三十年后学曹洞。自胡乱后，始知法无异味。”在《洞上古辙》中对五位君臣、偏正回互等曹洞宗义作出新的解释，并将曹洞宗旨的源头归结于希迁的《参同契》，认为《参同契》乃“洞宗之源也”。同时，针对当时讲经注经中出现的“轻狂之士”任意发挥，以致“违经叛圣”的现象，元贤认为很不妥，主张讲经注经既不可全抄古注旧说，更不能曲解经义，而应当“俾以旧解为指南，间有未安者乃旁采众说，或出私意以翼之，”很注意发挥自己的禅观来弘法，对于禅、教、律三门，元贤认为“本是一源”，后世因智力弗能兼而分为三。但三者“如鼎三足，缺一不可，合之则俱成。”元贤见解深邃，至今仍被人们推崇为“是继元来之后曹洞宗最有影响的禅师。”
道霈(１６１５－１７０２)，字为霖，号旅泊、非字叟，建宁(今属福建省)丁氏子。自幼承家学习儒，少年时即为县诸生。十五岁弃儒至建州(今属福建省)白云寺出家，三年后受具足戒。后一对鼓山涌泉寺，投元贤禅师，经二十余载，终于四十二岁时蒙印可，为曹洞宗第二十八世。同年十月。元贤圆寂后，继主鼓山法席。数年后，相继主不支于崇福、白云、万福等处。清顺治十六年(１６５９)，回博山能仁禅寺执掌法席…
《第十二章 曹洞法系(下)——元明清时期 二、寿昌法系》全文未完，请进入下页继续阅读…