..续本文上一页。一生潜心经教，著述宏富，主要有《秉拂语录》、《还山录》、《云山法会录》、《旅泊庵稿》、《圣箭堂迷》、《禅海十珍》等，同时，数十年弘法生涯，严守戒律，认真修持，声名远播，闻法者数千人，常随弟了数百，但仅传衣钵于惟静道安一人。道安递传恒涛大心，圆玉兴五、象先法印、淡然法文等，直到近现代。
(三)东苑系
慧经禅师的另一个门徒——元镜禅师，弘法于建州(今属福建省)东苑，传觉浪道盛等法嗣，形成慧经寿昌系的一大支派——东苑系。
元镜(１５７７－１６３０)，字晦台，号镜如、湛灵、建阳(今属福建)冯氏子。少时性喜游侠，成年后折节向佛。明万历三十二年(１６０４)剃发脱俗后，潜心参究《楞严经》而有省。继至宝方寺(今属江西省南城县)参访慧经禅师，精研《维摩经》，再读《圆觉经》读至“急水滩头快打球，”疑窦释然，即呈偈曰：“识破不值半文钱，可怜摸索几多年。宗流尽是欺心汉，说甚祖师别有禅”，得印可，为曹洞法脉第二十七世。万历四十三年(１６１５)，奉师命随师兄元来至福建大仰。三年后，改住建州东苑。泰昌元年(１６２０)，择武夷山中石屏山肇建一枝庵，开坛说法，道筵极盛，后被尊为“武夷第一代禅祖”，法嗣甚众，影响较大者有觉浪道盛等，为清初曹洞宗一代宗师。有《晦台元镜禅师语录》传世。
道盛(１５９２－１６５９)，字觉浪，号杖人，柘浦(今属福建浦城)张氏子。少习举业，早有文名。十九岁弃儒入佛门，至鼓山涌泉寺投瑞岩和尚出家，明万历四十四年(１６１６)，奉师命至董岩(今属福建)为慧经和尚祝寿，即在其门下受具。后参博山元来禅师，次年，至建州东苑，服膺元镜禅师。获元镜嘉许曰：“吾寿昌这支慧灯属子矣。”即获法衣，为曹洞宗第二十八世，万历四十七年(１６１９)，始于江南设坛说法，崇祯八年(１６３５)，入主新城县(今江西省黎川县)福船寺。数年后，移锡庐山圆通寺，主法三载。曾一度主法于洪都永宁寺(今南昌市佑民寺)，清顺治二年(１６４５)，至建昌云居山真如禅寺(在今江西省永修县)住静数载。后入主金陵天界寺。清顺治十二年(１６５５)，执掌博山能仁禅寺法席，顺治十三年(１６５６)偕徒嗣药地等赴宜黄(今属江西省抚州地区)曹山，主持重建曹洞宗祖师本寂和尚墓塔。顺治十六年(１６５９)，于回金陵天界寺休夏期间圆寂，塔葬栖霞山。
道盛一生致力光大曹洞法门，自明万历四十七年(１６１９)出山弘法以来，偏与闽、赣、楚、吴、越及江淮，“展坐具阅历五十余年，声名洋溢，无间华夷。”门下徒嗣甚众，传法弟子二十七人，秉戒衲子不计其数。法嗣之中突出者当推竺庵大成、笑峰大然、药地大智等人。著有“佛祖儒老内外篇集百余种”，影响较大的有《会祖规》、《尊正规》以及《天界觉浪禅师全录》三十三卷等。其中《尊正规》的内容“以佛菩萨及诸宗祖出世为人，种种经律论藏，净土、止观、忏法等，门庭施设，堂奥深微，始终本末，折入禅宗，为集佛祖大成，已无余蕴矣。”《会祖规》则是“追孔子集大成之意，”集禅宗五家之大成，会“五家门庭堂奥之宗旨，不致流弊而无传也。”在些著作中，道盛以“一岁之统四时”为喻，把佛教尤其是禅宗五家进行排列：“沩仰则如春之生育，临济则如夏之明露，云门则如秋之严峭，法眼则如冬之精纯，曹洞则如四季之统化也。”以这样的观点为理论基础，提出以禅宗为核心概括佛教历史演化全过程的“六种纲宗”。“予昔阅《五灯》，见从上佛祖经络之事，乃作《法印记》，有六种纲宗：一参悟，二印证，三师承，四法嗣，五家风，六付嘱。始终虽分为六，实统于一参悟也。”这样的见解，虽有些牵强，但也自成一家，别具特色。
大成(１６０９－１６６６)，字竺庵，湖南长沙(一说江西瑞昌)龙氏子。少时聪颖，七岁即能作诗，及长，为明诸生。明亡后，至南岳剃发出家，受具后闭关十载，道业猛进。出关后，往博山能仁禅寺参智暗禅师，转至金陵天界寺投道盛和尚，三载后获印可。清顺治四年(１６４７)，出主栖霞寺(在今南京)法席，期间，素以文字禅著称，金陵士大夫多重之。闻建昌祖庭毁于火，于清顺治十年(１６５３)率徒众草履跋涉回新城(在今江西黎川县)，得邓来沙居士襄助，修复事宜顺利告竣，并于此执掌法席，至圆寂。著有《会圣堂集》、《指据录》、《摄山南岳诸汇》等传世。法嗣有楚云、兴沛等。
大然(１５８９－１６６０)，字笑峰，江宁(今江苏省南京)倪氏子，谱名嘉庆，字笃之。明天启二年(１６２２)进士，曾任给谏、户部和兵部正郎。后因遭诬党事而入刑部监狱七年，明亡后为僧，投道盛和尚、久参悟，得印可，为曹洞宗第二十九世。后入主青原山(今属江西省吉安市)净居禅寺。曾主持编纂《青原山志》刻印传世。
大智(１６１１－１６７１)，字无可、弘智、行远、墨历、木立、王老，号药地愚者、浮山愚者。桐城(今属安徽省)方氏，谱名以智，字密之。出身书香门第，少时习儒学，稍长即有文名，明崇祯十三年(１６４０)中进士，授翰林院检讨，明亡后，于梧州(今属广西)云盖寺出家，清顺治九年(１６５２)夏外出云游，行履遍及江西庐山开先、归宗、温州(今属浙江)黄岩、湖北玉泉诸名刹。次年(１６５３)，至南京天界寺投道盛禅师，受具足戒，数载后获印可，为曹洞宗第二十九世。同年，于高座寺(在今江苏南京)看竹轩闭关。清顺治十二年(１６５５)秋，以父亡奔丧而破关。三年后，至庐山，再入赣中，先后执掌新城(今江西黎川县)天峰禅寺、癝山寺、寿昌寺、南谷寺、金溪(今江西省金溪县)疏山寺，南城县(今属江西)资圣寺等处法席。清顺治十六年(１６５９)主持兴建癝山塔院，清康熙三年(１６６４)，入主青原山净居禅寺法席，鼎新寺宇，开堂说法，接引后学。大智虽中年出家，却由儒入释，别有见地。恒持“一心为道，放下世俗体面”之愿，深入经藏，潜心修竺。认为“世缘为分贫富生死所累，便于般若背驰。”对于禅修，主张“不二不一，犹不信乎？……一在二中，尚有疑耶？——三才之论，盛衰各变；经藏之节，缓急各变。”启迪学人“阐示宗教，释儒互济，中和为本。”门下法嗣甚众，影响较大的当推兴斧、兴贤、兴盅等。清康熙十年(１６７１)，于万安(今属江西省)一舟上圆寂。有《药地炮庄》、《浮山后集》、《青原愚者智禅师语录》等数十种著述传世。世人称“先生合忠臣、孝子、才人而一人矣。性命之学，三才物理之学，声音文字之学，与夫一技一艺，莫不窃其源，造其极，记古今第一奇男子，名甲天下。”更有“四真子”(真孝子、真忠臣、真才子、真佛祖)之誉。
大汕(１６２０－１６９８)，字石濂、石湖、石头、号厂翁，吴江(今属江苏省)徐氏子(一说江西九江人)。少年出家，及长至金陵天界寺投道盛禅师座下，久参获印可，为曹洞宗第二十九世，清顺治年间(１６４４－１６６１)入主广州长寿寺，鼎新殿堂，多有建树。清康熙年间(１６６２－１７２２)之初，受越南国王阮福迎请赴越南弘法年余，纳越南弟子法嗣多人，归国后，著《海外纪事》三卷。一生于参禅之余，喜弄丹青，尤以山水、花卉见长、佳誉远播。另有《大汕语录》、《离六堂集》等传世。
大权(生卒年失考)，字叶妙，广昌(今唱江西)吴氏子。幼年聪颖多艺，九岁至广昌大觉寺剃度，后于本县白米岩结茅潜修，拜颂《华严经》，日夜不辍，三年不卧席。此后，至新城(今江西省黎川县)寿昌寺，参学于大成，于皋亭(在今浙江省杭州市东北)遇道盛禅师，从学左右，后研读《楞严经》有悟，得印可。为曹洞宗第二十九世。反返广昌，隐居于妙峰庵，闭关十余载，深入经藏。清康熙八年(１６６９)，入住青原山净居寺为首座。次年冬，大智禅师因病退居后，掌净居寺法席，直至圆寂。有《青原语录》、《竹隐栖漱青堂诗集》等行世。
大浩(
—１６６４)，字其天，虔州(在今江西赣州)信丰杨氏子。早显善根，幼时即喜持素，弱冠出家，二十四岁得天界寺道盛禅师印可。返赣后，主法新城(今江西省黎川县)寿昌寺，率众劳作，鼎新殿堂，力弘曹洞法门，衲子闻风而至者常有千指。清康熙三年(１６６４)寂于寿昌寺。
慧经禅师另一高足——元谧，驻锡新城(今江西黎川县)寿昌寺，弘扬曹洞法门，多有建树。元谧(１５７９－１６４９)，字暗然，一说阒然，号见如，建昌府南城(今属江西省南城县)胡氏子，一说豫章(今江西省南昌)王氏子。二十岁断荤酒，至宝方寺(在今江西省临川县)，礼明铠和尚为师，继受具足戒。一年后返宝方寺，先为火头，继充维那，一夜在金栖峰坐静，闻蛙声而有省，述偈：“虚空逼塞一蛙声，大地含灵共一家。十字街头新眼盾，自歌自唱哩莲花。”得印可，为曹洞宗第二十七世。后游五台，再回宝方寺，众请住持，辞之曰：“愿终身居学地，不欲出世。”因而潜往福建建宁。三年后，归住新城寿昌寺，执掌法席二十多年，力弘曹洞法门，修葺殿堂，丰裕常住。晚年获悉宝方寺毁于火，又前往主持重建。同时重振新城龙湖禅寺。有《见如元谧禅师语录》一卷传世。法嗣有道到此为璞等。
慧经禅师门下，除元来，元贤、元镜、元谧等高徒外，还有其元禅师。真元(？—１６３８)，号本寂，光泽(今属福建省)邓氏子。二十一岁投了空和尚出家，旋至云栖受具。不久，赴新城寿昌寺，礼慧经禅师，随侍三载，方获印可，得承曹洞法脉。明万历四十三年(１６１５)，入主青原山净居禅寺。数年之内，苦心经营，祖庭面貌焕然一新，为“重兴青原中兴祖师。”
《第十二章 曹洞法系(下)——元明清时期 二、寿昌法系》全文阅读结束。