..續本文上一頁。一生潛心經教，著述宏富，主要有《秉拂語錄》、《還山錄》、《雲山法會錄》、《旅泊庵稿》、《聖箭堂迷》、《禅海十珍》等，同時，數十年弘法生涯，嚴守戒律，認真修持，聲名遠播，聞法者數千人，常隨弟了數百，但僅傳衣缽于惟靜道安一人。道安遞傳恒濤大心，圓玉興五、象先法印、淡然法文等，直到近現代。
(叁)東苑系
慧經禅師的另一個門徒——元鏡禅師，弘法于建州(今屬福建省)東苑，傳覺浪道盛等法嗣，形成慧經壽昌系的一大支派——東苑系。
元鏡(１５７７－１６３０)，字晦臺，號鏡如、湛靈、建陽(今屬福建)馮氏子。少時性喜遊俠，成年後折節向佛。明萬曆叁十二年(１６０４)剃發脫俗後，潛心參究《楞嚴經》而有省。繼至寶方寺(今屬江西省南城縣)參訪慧經禅師，精研《維摩經》，再讀《圓覺經》讀至“急水灘頭快打球，”疑窦釋然，即呈偈曰：“識破不值半文錢，可憐摸索幾多年。宗流盡是欺心漢，說甚祖師別有禅”，得印可，爲曹洞法脈第二十七世。萬曆四十叁年(１６１５)，奉師命隨師兄元來至福建大仰。叁年後，改住建州東苑。泰昌元年(１６２０)，擇武夷山中石屏山肇建一枝庵，開壇說法，道筵極盛，後被尊爲“武夷第一代禅祖”，法嗣甚衆，影響較大者有覺浪道盛等，爲清初曹洞宗一代宗師。有《晦臺元鏡禅師語錄》傳世。
道盛(１５９２－１６５９)，字覺浪，號杖人，柘浦(今屬福建浦城)張氏子。少習舉業，早有文名。十九歲棄儒入佛門，至鼓山湧泉寺投瑞岩和尚出家，明萬曆四十四年(１６１６)，奉師命至董岩(今屬福建)爲慧經和尚祝壽，即在其門下受具。後參博山元來禅師，次年，至建州東苑，服膺元鏡禅師。獲元鏡嘉許曰：“吾壽昌這支慧燈屬子矣。”即獲法衣，爲曹洞宗第二十八世，萬曆四十七年(１６１９)，始于江南設壇說法，崇祯八年(１６３５)，入主新城縣(今江西省黎川縣)福船寺。數年後，移錫廬山圓通寺，主法叁載。曾一度主法于洪都永甯寺(今南昌市佑民寺)，清順治二年(１６４５)，至建昌雲居山真如禅寺(在今江西省永修縣)住靜數載。後入主金陵天界寺。清順治十二年(１６５５)，執掌博山能仁禅寺法席，順治十叁年(１６５６)偕徒嗣藥地等赴宜黃(今屬江西省撫州地區)曹山，主持重建曹洞宗祖師本寂和尚墓塔。順治十六年(１６５９)，于回金陵天界寺休夏期間圓寂，塔葬棲霞山。
道盛一生致力光大曹洞法門，自明萬曆四十七年(１６１９)出山弘法以來，偏與閩、贛、楚、吳、越及江淮，“展坐具閱曆五十余年，聲名洋溢，無間華夷。”門下徒嗣甚衆，傳法弟子二十七人，秉戒衲子不計其數。法嗣之中突出者當推竺庵大成、笑峰大然、藥地大智等人。著有“佛祖儒老內外篇集百余種”，影響較大的有《會祖規》、《尊正規》以及《天界覺浪禅師全錄》叁十叁卷等。其中《尊正規》的內容“以佛菩薩及諸宗祖出世爲人，種種經律論藏，淨土、止觀、忏法等，門庭施設，堂奧深微，始終本末，折入禅宗，爲集佛祖大成，已無余蘊矣。”《會祖規》則是“追孔子集大成之意，”集禅宗五家之大成，會“五家門庭堂奧之宗旨，不致流弊而無傳也。”在些著作中，道盛以“一歲之統四時”爲喻，把佛教尤其是禅宗五家進行排列：“沩仰則如春之生育，臨濟則如夏之明露，雲門則如秋之嚴峭，法眼則如冬之精純，曹洞則如四季之統化也。”以這樣的觀點爲理論基礎，提出以禅宗爲核心概括佛教曆史演化全過程的“六種綱宗”。“予昔閱《五燈》，見從上佛祖經絡之事，乃作《法印記》，有六種綱宗：一參悟，二印證，叁師承，四法嗣，五家風，六付囑。始終雖分爲六，實統于一參悟也。”這樣的見解，雖有些牽強，但也自成一家，別具特色。
大成(１６０９－１６６６)，字竺庵，湖南長沙(一說江西瑞昌)龍氏子。少時聰穎，七歲即能作詩，及長，爲明諸生。明亡後，至南嶽剃發出家，受具後閉關十載，道業猛進。出關後，往博山能仁禅寺參智暗禅師，轉至金陵天界寺投道盛和尚，叁載後獲印可。清順治四年(１６４７)，出主棲霞寺(在今南京)法席，期間，素以文字禅著稱，金陵士大夫多重之。聞建昌祖庭毀于火，于清順治十年(１６５３)率徒衆草履跋涉回新城(在今江西黎川縣)，得鄧來沙居士襄助，修複事宜順利告竣，並于此執掌法席，至圓寂。著有《會聖堂集》、《指據錄》、《攝山南嶽諸彙》等傳世。法嗣有楚雲、興沛等。
大然(１５８９－１６６０)，字笑峰，江甯(今江蘇省南京)倪氏子，譜名嘉慶，字笃之。明天啓二年(１６２２)進士，曾任給谏、戶部和兵部正郎。後因遭誣黨事而入刑部監獄七年，明亡後爲僧，投道盛和尚、久參悟，得印可，爲曹洞宗第二十九世。後入主青原山(今屬江西省吉安市)淨居禅寺。曾主持編纂《青原山志》刻印傳世。
大智(１６１１－１６７１)，字無可、弘智、行遠、墨曆、木立、王老，號藥地愚者、浮山愚者。桐城(今屬安徽省)方氏，譜名以智，字密之。出身書香門第，少時習儒學，稍長即有文名，明崇祯十叁年(１６４０)中進士，授翰林院檢討，明亡後，于梧州(今屬廣西)雲蓋寺出家，清順治九年(１６５２)夏外出雲遊，行履遍及江西廬山開先、歸宗、溫州(今屬浙江)黃岩、湖北玉泉諸名刹。次年(１６５３)，至南京天界寺投道盛禅師，受具足戒，數載後獲印可，爲曹洞宗第二十九世。同年，于高座寺(在今江蘇南京)看竹軒閉關。清順治十二年(１６５５)秋，以父亡奔喪而破關。叁年後，至廬山，再入贛中，先後執掌新城(今江西黎川縣)天峰禅寺、癝山寺、壽昌寺、南谷寺、金溪(今江西省金溪縣)疏山寺，南城縣(今屬江西)資聖寺等處法席。清順治十六年(１６５９)主持興建癝山塔院，清康熙叁年(１６６４)，入主青原山淨居禅寺法席，鼎新寺宇，開堂說法，接引後學。大智雖中年出家，卻由儒入釋，別有見地。恒持“一心爲道，放下世俗體面”之願，深入經藏，潛心修竺。認爲“世緣爲分貧富生死所累，便于般若背馳。”對于禅修，主張“不二不一，猶不信乎？……一在二中，尚有疑耶？——叁才之論，盛衰各變；經藏之節，緩急各變。”啓迪學人“闡示宗教，釋儒互濟，中和爲本。”門下法嗣甚衆，影響較大的當推興斧、興賢、興盅等。清康熙十年(１６７１)，于萬安(今屬江西省)一舟上圓寂。有《藥地炮莊》、《浮山後集》、《青原愚者智禅師語錄》等數十種著述傳世。世人稱“先生合忠臣、孝子、才人而一人矣。性命之學，叁才物理之學，聲音文字之學，與夫一技一藝，莫不竊其源，造其極，記古今第一奇男子，名甲天下。”更有“四真子”(真孝子、真忠臣、真才子、真佛祖)之譽。
大汕(１６２０－１６９８)，字石濂、石湖、石頭、號廠翁，吳江(今屬江蘇省)徐氏子(一說江西九江人)。少年出家，及長至金陵天界寺投道盛禅師座下，久參獲印可，爲曹洞宗第二十九世，清順治年間(１６４４－１６６１)入主廣州長壽寺，鼎新殿堂，多有建樹。清康熙年間(１６６２－１７２２)之初，受越南國王阮福迎請赴越南弘法年余，納越南弟子法嗣多人，歸國後，著《海外紀事》叁卷。一生于參禅之余，喜弄丹青，尤以山水、花卉見長、佳譽遠播。另有《大汕語錄》、《離六堂集》等傳世。
大權(生卒年失考)，字葉妙，廣昌(今唱江西)吳氏子。幼年聰穎多藝，九歲至廣昌大覺寺剃度，後于本縣白米岩結茅潛修，拜頌《華嚴經》，日夜不辍，叁年不臥席。此後，至新城(今江西省黎川縣)壽昌寺，參學于大成，于臯亭(在今浙江省杭州市東北)遇道盛禅師，從學左右，後研讀《楞嚴經》有悟，得印可。爲曹洞宗第二十九世。反返廣昌，隱居于妙峰庵，閉關十余載，深入經藏。清康熙八年(１６６９)，入住青原山淨居寺爲首座。次年冬，大智禅師因病退居後，掌淨居寺法席，直至圓寂。有《青原語錄》、《竹隱棲漱青堂詩集》等行世。
大浩(
—１６６４)，字其天，虔州(在今江西贛州)信豐楊氏子。早顯善根，幼時即喜持素，弱冠出家，二十四歲得天界寺道盛禅師印可。返贛後，主法新城(今江西省黎川縣)壽昌寺，率衆勞作，鼎新殿堂，力弘曹洞法門，衲子聞風而至者常有千指。清康熙叁年(１６６４)寂于壽昌寺。
慧經禅師另一高足——元谧，駐錫新城(今江西黎川縣)壽昌寺，弘揚曹洞法門，多有建樹。元谧(１５７９－１６４９)，字暗然，一說阒然，號見如，建昌府南城(今屬江西省南城縣)胡氏子，一說豫章(今江西省南昌)王氏子。二十歲斷葷酒，至寶方寺(在今江西省臨川縣)，禮明铠和尚爲師，繼受具足戒。一年後返寶方寺，先爲火頭，繼充維那，一夜在金棲峰坐靜，聞蛙聲而有省，述偈：“虛空逼塞一蛙聲，大地含靈共一家。十字街頭新眼盾，自歌自唱哩蓮花。”得印可，爲曹洞宗第二十七世。後遊五臺，再回寶方寺，衆請住持，辭之曰：“願終身居學地，不欲出世。”因而潛往福建建甯。叁年後，歸住新城壽昌寺，執掌法席二十多年，力弘曹洞法門，修葺殿堂，豐裕常住。晚年獲悉寶方寺毀于火，又前往主持重建。同時重振新城龍湖禅寺。有《見如元谧禅師語錄》一卷傳世。法嗣有道到此爲璞等。
慧經禅師門下，除元來，元賢、元鏡、元谧等高徒外，還有其元禅師。真元(？—１６３８)，號本寂，光澤(今屬福建省)鄧氏子。二十一歲投了空和尚出家，旋至雲棲受具。不久，赴新城壽昌寺，禮慧經禅師，隨侍叁載，方獲印可，得承曹洞法脈。明萬曆四十叁年(１６１５)，入主青原山淨居禅寺。數年之內，苦心經營，祖庭面貌煥然一新，爲“重興青原中興祖師。”
《第十二章 曹洞法系(下)——元明清時期 二、壽昌法系》全文閱讀結束。