二、寿昌法系
(一)曹洞宗在江南的支派
明中叶曹洞宗少林法系中高僧辈出。其中有小山禅师法嗣蕴空常忠、幻休常润等。后者继主少林法席，前者则将法脉延衍于长江以南，师徒相续，连绵兴盛，成为明中叶后曹洞宗的又一大法系。
常忠(１５１４－１５８８)，字蕴空，建昌府(今属江西省抚州地区)常氏子。少时习儒，稍长致力研究姚江良知之学。后出游于镇江鹤林得季善和尚劝引，膺服佛法，于高度寺剃度出家。一年后，转至少林寺参学。投小山禅师，久受钳锤。继随小山禅师改住北京宗镜寺，服勤三载，深得玄理，得印可。为曹洞宗第二十五世。其后南下，返回建昌，起初在一僻处静修，后至新城(今江西省黎川县)癝山结茅习禅，长达二十余年。期间，不与闲人接触，独与罗汝芳、邓元锡二人交谈性命之学。“间拈《金刚》、《圆觉》，发挥宗门大意，及举向上事，剖决良知，扫除知解，皆超出情见。”常忠有感于“当嘉隆间，宇内宗风，多以传习为究竟，”因而“疾时矫弊，志欲匡经投至门下，始说法传徒、倾心调教，尽囊而付，使无明慧经成为继其之后的一代宗师。
慧经(１５４８－１６１８)，字无明，崇仁(今属江西省)裴氏子。少时聪颖，九岁入乡校，即问浩然之气是什么。十七岁弃笔墨，二十一岁偶读《金刚经》，如获故物，由是断荤酒决志出家。不久，来到癝山礼常忠禅师，执侍三载，知有教外别传之旨。于是，转往峨峰(在今江西省黎川县)结庐潜修三年。一日，闻僧问：“如何是道？”答曰：“大好山”，因而疑情顿发。八月中的一天因掘石忽裂而大悟，作偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”数日后返回癝山，将此偈呈常忠，遂得薙发受具足戒，许入室。得印可，为曹洞宗第二十六世。万历二十二年(１５９４)，得一同参相劝，“岂以一隅而小天下乎”，即外出参学，礼少林祖塔，登五台山得遇瑞峰禅师，获器重。又于京都访云栖、达观等老宿。南还，入宝方寺(今在江西省南城县，系曹山本寂禅师卓锡别院)，数年之中，苦心经营，重建禅堂，天王殿等。继入住新城寿昌寺(在今江西省黎川县)，驻锡十多年，百废俱兴，雄姿再现。又建别庵下院二十余所，法筵盛开，高唱曹洞五位君臣之义，坐下随喜者数百人。对习禅，慧经承师传，反对讲习评唱，对学人无须钻研公案、机语。主张“参禅者须得禅源底要妙，方有话头分。”认为机语“无来由，没格式，但应机便用，实无有铺排着量之言。”慧经还教诲学人：“参学之士，道眼未明，但当看个话头，要立个坚固志，如一人兴万人敌，安其放意，杀出方了。如是最是省力，不须念经。不须拜指，不须坐禅，不须学文字，不须求讲解，不须评公案，不须受皈戒，不须苦行，不须安闲，于一切处只见有话头明白，不见于一切处。”主法寿昌寺的数十年间，慧经潜心修寺，“足迹不履城隍，竿牍不近豪右，日惟随众作务，众未及田，师(指慧经)已荷钁先至，虽栉风沐雨，亦无倦意。”万历四十六年(１６１８)正月，圆寂于寿昌寺内，塔葬寺侧山旁。在住持寿昌寺的十余年中，法筵广开，法嗣有博山元来、晦台元镜、寿昌元谧、鼓山元贤等，皆成为明末著名的曹洞宗师，继而形成寿昌一系。慧经为其法嗣徒众制订二十八字派，即：
慧圆道大兴慈济 悟本传灯继祖光
性海洞朗彰法忽 广弘行愿证真常
其门徒代相传承，直至清代末年。对于慧经中兴曹洞伟绩世人评价甚高：“寿昌当宗风寥绝之时，触心荆棘，狐狸作崇，其建立宗旨也特难，乃参悟既与德山、临济同堂， 而操履又与百丈、赵州共路。”
元来(１５７５－１６３０)，字大舣，号无异，舒城(今属安徽省)沙氏子。少时习儒，十六岁于金陵(今江苏南京)瓦楞寺(一说瓦棺寺)听讲《法华经》而向佛。后到五台山，投静安通和尚出家，习修天台止观。五年后，慕名至峨峰(在今江西省黎川县)拟参慧经禅师，见其貌似农人，遂未停留便去福建白云峰诛茅潜修三年，初得证悟。返寿昌寺，受慧经之嘱，苦参深究“看藏身没纵迹”之话头，后见人上树而大悟，得印可，授以心法，为曹洞宗第二十七世。此后，受师命为首座。次年，至鹅湖寺(在今江西省铅山县)访祩宏和尚弟子超华心和尚，受“菩萨毗尼”。期间，三次请益于祩宏和尚，获赠“演畅真乘”之嘱。后，隐居于信州(今江西省上饶)西岩祖印院。万历三十年(１６０２)，主博山能仁禅寺(今属江西省广丰县)法席。入院之初，见故德韶国师道场荒废日久，于是“诛茅为屋，仅足容膝，而禅律并行，蹶然兴起。”至寺宇大体恢复之时，又改往福建，先后住建州董岩、仰山。天启七年(１６２７)，入主福州鼓山涌泉寺。此时的涌泉寺，自明嘉靖二十一年(１５４２)二月遭回禄之灾以来，仍破败不堪。元来率众奋力振兴，立规饬绳，四众翕然。苦心经营至初见规模时，元来将其交徒住持，自己改往金陵(今江苏省南京市)天界寺。不久返回再主博山法席。二度主法博山，力弘曹洞法门，禅律并行，禅教兼重，并有所创新。首先，元来主张“参禅须要立得心真，便头正尾正，其间亦不颠倒。禅人若能以此持之以恒，方可修成正果。”认为禅人参学，有三种歧路要防止误入。其一是：“担佛傍家走，乃至求佛、求法、求禅、求道、求玄、求妙等，随处担一担子，通身都是佛法，如龟负图，自取丧身之兆，凤萦金纲，趋霄汉以何期。”其二是：“自作主宰，谓有甚佛可求，甚禅可参，甚道可学，只剥得净洁无依，谓是自己受用。”其三则是：“起世间贪痴罪，虽重犹轻；若将半洁之处谓之参学极则，此为最重，世间无有与等者！”而要防止误入歧途，禅人则更要识得病根始得。“第一，不得讲时算日。第二、不得敲冰洗澡。第三，不得围炉向火。第四，不得暗里偷光。第五，不得开眼作梦。第六，不得触树迷封。第七，不得逆风把舵。第八，不得易短为长。第九，不得伤风露骨。第十，不得钉椿摇橹。第十一，不得步步登高。第十二，不得从空放下。”只有断此十二种病根，总能得悟；只有认真能究话头，总是正道。同时，元来也不以参究话头而排除其他，主张在参究话头的同时深入经藏，“夫为学者，凡经律论三藏大小偏圆，靡不遍涉。”其次，元来主张“禅教融通”。认为“宗、教殊途，皆归一致；都城趋入，迟速不同。”以宗抑教，或是以教抑宗，“即是魔人”！宗与教非水火不容，两者之间“宗乃教之纲，教乃宗之目，举一纲则众目张”。再次，元来在教诲学人认真参禅的同时，主张融会禅净。在他看来，“禅、净无二”。“禅、净二门，非别立标帜。”因为“说净土亦得，说禅亦得；说净土即禅，禅即净土亦得。”而初进者不可会通，“当求一门深入，”总不至于顾此失彼。这样，元来以其独到的禅修，奋力振兴祖庭，声名大振、“弟子益进，朔即燕都，南尽交趾，望风而至者岁以千计。”其门徒甚众，如长庆道独、雪磵道奉、古航道舟、瀛山智暗，皆成为明末至清代曹洞宗大师，弘法于赣、粤、浙、闽等处，后人称之为慧经禅师寿昌一支的博山法系。此系的法派辈份，乃循元来禅师亲自制订，即：
元道弘传一 (一面一个文字，下面一个心字)光照普通
祖师隆法眼 永播寿昌宗
博山法系遵此立法号，代相延承，传至清末。元来禅师虽于明崇祯三年(１６３０)圆寂于博山能仁禅寺，其法脉兴盛，名声远播。有《无异元来禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集要》六卷等流传。
道独(１５９９－１６６０)，字宗宝，号空隐，广东南海陆氏子。自幼显善慧，钟情于三宝之物。稍长得《六祖坛经》读颂而益加崇佛。十六岁结茅潜修于归龙山，一住近十载，二十九岁，游访至博山，礼元来禅师，获印可，传曹洞法脉为第二十八世。后，住长庆寺(在今江西庐山)，二年后，往罗浮山华首台，继迁福建雁湖寺。明亡之后，返粤中，驻锡海幢寺，寂于寺内。有《空隐集》、《宗宝法语》等传世。法嗣有祖心函可、瞎堂函显、木人弘赞等人。
函可(１６１１－１６５９)，字祖心，号剩人，广东博罗韩氏子。本出身于官宦世家，父曰缵，官至礼部尚书。可自幼习儒，却无意功名。父殁后，即投庐山长庆寺道独和尚出家，久得印可，明崇祯年间＊！６２８－１６４４)末，入金陵(今江苏南京)迎请《藏经》，挂单于栖霞寺，时值清兵攻占金陵，洪承畴旨要函可前去面谈，可拒之并以诗相讽讥，畴怒请诛可。可虽未被诛，却在遭酷刑之后奉朝旨迁往辽阳千山朝阳寺。在千山，可力弘禅法，聚谴谪明臣结“冰天诗社。”出家众有五至七百紧随左右。尽管遭此处罚，可仍于艰难之中力建佛寺。世人誉之一生“七坐道场，全提直指，绝塞罕闻，称佛出世。”圆寂后，有《剩人禅师语录》传世。
函昰(１６０８－１６８５)，字丽中，法号天然。祖籍广东南雄，后迁至番禺。俗姓曾，谱名起莘，号瞎堂，少习儒典，明崇祯六年(１６３３)中举，后赴京应试路过庐山，偶参道独和尚，初闻佛法，颇契入。崇祯十二年(１６３９)冬，弃仕至庐山归宗寺投道独和尚。次年随道独和尚迁住广东罗浮山华首台，潜心禅修，努力精进，久得印可，传曹洞宗法券，为第二十九世，不久，俗世全家父母妻儿弟弟媳妇等俱入空门。崇祯十五年(１６４２)，改锡海云寺，法筵盛开，弟子不下百人。清顺治十年(１６５３)，入主庐山栖贤寺，鼎新寺宇，重肃寺规。五年后，古刹面貌一新，昰却功成而退，回住广东罗浮山华首台。后改住广州海幢寺、丹霞山别传寺等处。康熙二十年(１６８１)应南康府(今江西九江市境)知府廖文英之请，再主庐山归宗寺法席，道居后，迁住金陵(今江苏省南京)报恩寺，有《瞎堂诗集》、《楞严直指》等传世。其法嗣影响较大的…
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