..續本文上一頁錄》行世。門下法嗣甚衆，影響較大者當推淳拙文才、空相、龍潭深、龍潭端等。其中淳拙文才曾在少林寺院執掌法席數載。

　　文才(１２７３－１３５２)，字淳拙，山西臨汾姚氏子。其父靜妙居士，虔心向佛。文才少年時至绛州福嚴和尚座下剃度，受具後讀《證道歌》“幻化空身即法身”之句，欣然契悟，後谒福遇和尚于少林，獲印可而傳衣偈，爲首座。不久，住龍門寺閉關叁載，深入經藏。繼則隱居于終南山，泰定元年(１３２４)，受請入主少林寺，嚴奉戒律，率衆虔心事佛，聲譽藹然。五年後，辭法席，退隱香嚴寺，诠釋《楞嚴法界則》及《般若心經》、《沩山警策》等，複校正《四家語錄》，锓梓以傳。至正五年(１３４５)，應請再次執掌少林寺法席，直至至正十二年(１３５２)圓寂。兩度主法少林祖刹，貢獻卓著。尤其是後一次爲時八載，主持新建鍾樓，修葺儲粟之莊，重立《大元重建河南嵩山少林寺蕭梁達摩大師碑》，後人稱之“以繁達之資，卓絕之行，遺外勢利而任道自居，大振祖庭之席，使普遇之燈，燼而再焰，亦可謂克紹直接之傳矣。”法嗣有松庭子岩和日僧邵元等影響較大。

　　就在文才禅師兩度執掌少林寺法席的前後，淨肅禅師的高足菊庵法照與普就禅師的法嗣息庵義讓相繼執掌少林寺法席。

　　法照(１２５６－１３２３)，字菊庵，保定雄州(今屬河北省)，趙氏子，少時聰穎出衆，十叁歲至本邑雲居寺，投義滿和尚座下，披剃出家。十六歲受具足戒，後潛心精研《金剛經》、《圓覺經》，力究《玄贊》、《華嚴》秘奧，曆數年未悟玄旨，于是決志參學，聞淨肅和尚在燕京萬壽寺高唱曹洞宗門，時稱法窟，慕其風而奔之。“樞衣室中，寅夕參扣。一語契機，心地開通，足庵許可，乃付法衣。”至元二十九年(１２９２)春，住持林州黃華山(今屬河南林縣)覺仁禅寺，廣置寺産，豐裕常住。延祐五年(１３１８)，遷錫雲居，鼎新寺宇，多有建樹。至治二年(１２２２)入主少林寺，次年秋圓寂。雖主法少林僅年余，但“播揚大教，能爲佛法作主。革新鼎力，亦能爲修造竭力，可謂本色住持之榜樣也。”法嗣有子珍、子勝等。

　　息庵(１２７３－１３４０)，字義讓，真定(今河北省正定縣)李氏子，二十歲至本邑華嚴寺，禮相和尚爲師，受具後投于講肆，聽習《華嚴》數年，後遊訪燕趙，往封龍山普就禅師門下，修禅習定。後隨侍前往泰山靈嚴寺。皇慶二年(１３１３)，再隨普就禅師改錫少林寺。巾侍數載，機緣相契，乃得印可，列爲曹洞宗第十九世傳人。後相繼主持香嚴，香山、法王諸寺。至治二年(１３２２)，開堂于洛陽天慶寺。繼遷錫于熊耳空相寺，泰山靈嚴寺。至元二年(１３３６)秋，應請入主少林寺。五年中，鼎新殿宇，豐裕常住，寺風大振，門徒雲集。至元六年(１３４０)圓寂，葬少林塔林。法嗣有松溪子定、舜都宗等十二人。

　　如前所述，元代曹洞宗的傳承在北方以少林寺一系爲代表，但與之同時的行秀、福裕諸代禅師的法嗣也于長城內外、中原大地高唱曹洞法門，建樹突出者不乏其人，其中還有日僧數人，限于資料，僅述其中較突出者。

　　日僧徹通義介(１２２５－１２８０)，簡作“義介”，于宋開慶元年(１２５９)來華，先後參谒徑山、天童等名刹，後得法于行秀禅師，列爲曹洞宗第十六世，景定叁年(１２６２)歸國，主法永平寺，是爲日本曹洞宗第二世。

　　福裕禅師門下覺印禅師先後于和林北寺、京兆華嚴寺，仲慶禅師于四川成都昭覺寺，守護禅師于臺州安平寺、久善禅師于弁州太子寺、法興禅師于鞏昌廣嚴寺、妙乘禅師于順德寶雲寺，廣弘曹洞法門，嗣徒課衆，爲世人所矚目。

　　福裕禅師門下的義雲禅師(１２５３－１３３３)，本爲河南洛陽俞氏子，隨父入日藉後，投義尹門下爲僧、後，複奉師命入華求法，嗣法于福裕禅師，列爲曹洞宗第十七世。回日本後住持吉祥山永平寺。

　　文泰禅師的法嗣潔禅師弘法于濟南靈岩秋江寺。潔禅師的法嗣雪軒道成(１３５２－１４３２)，河北保定趙氏子。十五歲出家，次年受具後即與兩同參苦修于青州(今屬山東省)土窟中。後至山東靈岩投秋江潔禅師，爲入室弟子，參悟年余，方得印可。獲“他日能弘吾道者必汝也”之嘉許，明洪武十五年(１３８２)，應選統領釋教。洪武叁十年(１３９７)，奉勅入主金陵(今江蘇南京)天界寺，建文四年(１４０２)，奉诏出使日本，永樂二年(１４０４)歸國。二年後卻“以僚佐谮，鑿囹圄百余日，”後得雪冤。永樂六年(１４０８)奉旨于鍾山主持“普度大齊”，登壇開示，聽者達數萬人。宣德七年(１４３２)圓寂。一生說法無數，參悟灼見甚多。上堂有雲：“密密宣揚，萬象光中獨露。利名場上，薦取無位真人。人我山中，顯示本來面目，影含宗鑒，心生種種法生，身是道場，心滅則種種法滅，”有《道成語錄》、《雪軒集》等傳世。

　　淨肅禅師之法嗣永達禅師得印可後，主法于西京(今河南洛陽)寶應月岩寺。普就禅師承淨肅禅師所傳法脈後，先後于封龍古岩寺、杭州靈隱寺主法多年，圓寂後于大德六年(１３０２)獲朝廷追谥“妙嚴弘法大禅師”之號。

　　文才禅師法嗣古源邵元(１３０５－１３８５)，日本國僧人。泰定四年(１３２７)受天皇委派華學佛，先後參學于華頂、天目、龍山、五臺等名山。繼投少林寺文才禅師座下，隨侍多年方得印可，列爲曹洞宗第二十世。至正七年(１３４７)回國，住大聖、等持、東福等名刹，精通佛學，長于漢文書法，曾在少林寺撰，書祖師塔名碑數方，至今尚存。

　　由此看來，元代曹洞宗在北方的傳承堪稱是代代相承，名僧輩出。然而，就現有的資料看，同一時期曹洞宗在南方的傳承，則比較衰微。祖庭洞山(在今江西省宜豐縣)普利禅寺的法脈到宋代末年多已不詳，寺內住持大多系臨濟法嗣。另一祖庭曹(在今江西省宜黃縣)本寂禅師法系早已失傳。從近年出土的文物來看，曹洞宗二世道膺禅師弘法道場雲居山真如禅寺(今屬江西省永修縣)在元代所傳的法脈也是其他宗派的(其間一度傳承藏傳佛教)。當然，元代曹洞宗在江西也還是有所傳承，也出現若幹名僧，大證禅師就是其中之一。

　　大證禅師(１２９７－１３６１)，字無印，鄱陽)今屬江西省波陽縣)史氏子。幼時聰穎，素有善願。十四歲剃發出家，受具後奉師命外出參遊。初至江西廬山圓通寺參學于石琬禅師，因機緣不契，後往浙江天童參雲外岫禅師，隨侍有時，獲印可，列爲曹洞宗第十六世，並請爲典藏，至治年間(１３２１－１３２３)，以金書藏經得賜織金屈眴之衣，後丞相脫勸以行政院檄請出世主衢州(今屬浙江省)南禅寺，虔州光孝寺(屬今江西省贛州市)，洪都(今江西省南昌)翠岩寺等，皆以疾固辭。元至正十五年(１３５５)入主奉化(今屬浙江省)雪窦山資聖禅寺。後退居定水圓明庵終老。有《五會錄》等傳世。

　　元代末年，少林寺雖然屢曆戰亂，毀損嚴重，甚至有不少金佛像被刮皮破背，但寺中曹洞鍾板懸挂不斷。明代之初，即洪武二年(１３６９)曹洞宗第二十世傳人松庭子岩禅師即奉勅入主少林寺。

　　子嚴禅師(１３０９－１３８２)，字松庭。河南缑氏(今屬偃師縣)樊氏子。九歲至少林寺禮霁雲禅師出家，十八歲受具足戒後，參法照、息庵皆有省發。後投文才禅師，得契入。複以《參同契》、《寶鏡叁昧》反複徵辨，疑礙盡去，得文才禅師印可，付以衣法，爲曹洞宗第二十二世，不久，入主南陽(今屬河南省)萬安寺，繼主鄭州普照寺、大都(今北京)天甯寺、西京(今洛陽)天慶寺等。明洪武二年(１３６９)，奉勅執掌嵩山少林寺法席，晉院之後，大唱曹洞法門，力田給衆，豐裕常住。曾有詩曰：“亂後歸來自耕耘，生涯辛苦與誰論，畫拈塊石驅山鳥，夜坐巢庵逐野豚。腸斷秋風頻擊柝，目窺夜月以消魂。近來始識農夫苦，一飯仍思施主恩。”洪武十叁年(１３８０)冬，就诏爲慈孝皇後悼資冥福法會說法，獲賜紫衣。有《松庭集》《子岩和尚語錄》等傳世，法嗣有凝然了改等人。

　　了改(１３３３－１４２０)，字凝然，嵩陽(今屬河南省登封市)金店任氏子。少年時至少林寺，禮提點訓和尚爲師，二十歲受具後，至香山參月印禅師，未契。後參西京(今洛陽)天慶寺子岩禅師，“洞徹玄微，直踏重關，相依數載，盡其底蘊”，得印可，列爲曹洞宗第二十一世。此後，歸住嵩山二祖庵，洪武二十叁年(１３９０)，應請入主少林寺。上堂法語雲：“祖師心印，不是有言，不是無言，不是有知，不是無知。豈可向言句下研究，意識中揣度哉。”主寺期間，整肅寺規，再振家風。以其行止端莊，四衆皈敬，周、伊、蜀、秦諸藩王皆登山供養，不敢輕言迎請，後，明成祖賜“大國師”號。永樂十八年(１４２０)圓寂，有《凝然集》《凝然了改國師廣錄》等傳世，法嗣有俱空契斌等。

　　契斌(１３８０－１４５２)，字俱空，平陽垣曲(今屬山西省)王氏子，少時從重興禅院無相和尚薙染，受具後至少林寺投了改禅師，經數載獲印可，列爲曹洞宗第二十叁世，正統六年(１４４１)，執少林法席，爲第二十六代住持。力弘曹洞法門，于五位君臣之說有新見。僧問“如何是君？”答曰：“誰能窺測九重深。”僧又問：“如何是臣？”答曰：“萬裏河山點墨痕。”僧又問：“如何是君向臣？”答曰：“寶殿光含萬化新。”僧再問：“如何是臣奉君？”答曰：“玉階仙杖龍顔近。”僧又問：“如何是君臣道合？”答曰：“端拱無爲天下平。”景泰叁年(！４５２)圓寂，葬少林塔林，有《語錄》傳世，法嗣甚衆，以無方可從較突出。

　　可從(１４２０－１４８３)，字無方，雒陽(今屬河南省)許氏子。少時禮福先芘峰和尚剃度，受具後參學于龍潭順超化宗和尚，不契。後參少林契斌禅師。以綿密阃奧，重加…

《第十二章 曹洞法系(下)——元明清時期 一、福裕少林系傳承》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…