..续本文上一页录》行世。门下法嗣甚众，影响较大者当推淳拙文才、空相、龙潭深、龙潭端等。其中淳拙文才曾在少林寺院执掌法席数载。
文才(１２７３－１３５２)，字淳拙，山西临汾姚氏子。其父静妙居士，虔心向佛。文才少年时至绛州福严和尚座下剃度，受具后读《证道歌》“幻化空身即法身”之句，欣然契悟，后谒福遇和尚于少林，获印可而传衣偈，为首座。不久，住龙门寺闭关三载，深入经藏。继则隐居于终南山，泰定元年(１３２４)，受请入主少林寺，严奉戒律，率众虔心事佛，声誉蔼然。五年后，辞法席，退隐香严寺，诠释《楞严法界则》及《般若心经》、《沩山警策》等，复校正《四家语录》，锓梓以传。至正五年(１３４５)，应请再次执掌少林寺法席，直至至正十二年(１３５２)圆寂。两度主法少林祖刹，贡献卓著。尤其是后一次为时八载，主持新建钟楼，修葺储粟之庄，重立《大元重建河南嵩山少林寺萧梁达摩大师碑》，后人称之“以繁达之资，卓绝之行，遗外势利而任道自居，大振祖庭之席，使普遇之灯，烬而再焰，亦可谓克绍直接之传矣。”法嗣有松庭子岩和日僧邵元等影响较大。
就在文才禅师两度执掌少林寺法席的前后，净肃禅师的高足菊庵法照与普就禅师的法嗣息庵义让相继执掌少林寺法席。
法照(１２５６－１３２３)，字菊庵，保定雄州(今属河北省)，赵氏子，少时聪颖出众，十三岁至本邑云居寺，投义满和尚座下，披剃出家。十六岁受具足戒，后潜心精研《金刚经》、《圆觉经》，力究《玄赞》、《华严》秘奥，历数年未悟玄旨，于是决志参学，闻净肃和尚在燕京万寿寺高唱曹洞宗门，时称法窟，慕其风而奔之。“枢衣室中，寅夕参扣。一语契机，心地开通，足庵许可，乃付法衣。”至元二十九年(１２９２)春，住持林州黄华山(今属河南林县)觉仁禅寺，广置寺产，丰裕常住。延祐五年(１３１８)，迁锡云居，鼎新寺宇，多有建树。至治二年(１２２２)入主少林寺，次年秋圆寂。虽主法少林仅年余，但“播扬大教，能为佛法作主。革新鼎力，亦能为修造竭力，可谓本色住持之榜样也。”法嗣有子珍、子胜等。
息庵(１２７３－１３４０)，字义让，真定(今河北省正定县)李氏子，二十岁至本邑华严寺，礼相和尚为师，受具后投于讲肆，听习《华严》数年，后游访燕赵，往封龙山普就禅师门下，修禅习定。后随侍前往泰山灵严寺。皇庆二年(１３１３)，再随普就禅师改锡少林寺。巾侍数载，机缘相契，乃得印可，列为曹洞宗第十九世传人。后相继主持香严，香山、法王诸寺。至治二年(１３２２)，开堂于洛阳天庆寺。继迁锡于熊耳空相寺，泰山灵严寺。至元二年(１３３６)秋，应请入主少林寺。五年中，鼎新殿宇，丰裕常住，寺风大振，门徒云集。至元六年(１３４０)圆寂，葬少林塔林。法嗣有松溪子定、舜都宗等十二人。
如前所述，元代曹洞宗的传承在北方以少林寺一系为代表，但与之同时的行秀、福裕诸代禅师的法嗣也于长城内外、中原大地高唱曹洞法门，建树突出者不乏其人，其中还有日僧数人，限于资料，仅述其中较突出者。
日僧彻通义介(１２２５－１２８０)，简作“义介”，于宋开庆元年(１２５９)来华，先后参谒径山、天童等名刹，后得法于行秀禅师，列为曹洞宗第十六世，景定三年(１２６２)归国，主法永平寺，是为日本曹洞宗第二世。
福裕禅师门下觉印禅师先后于和林北寺、京兆华严寺，仲庆禅师于四川成都昭觉寺，守护禅师于台州安平寺、久善禅师于弁州太子寺、法兴禅师于巩昌广严寺、妙乘禅师于顺德宝云寺，广弘曹洞法门，嗣徒课众，为世人所瞩目。
福裕禅师门下的义云禅师(１２５３－１３３３)，本为河南洛阳俞氏子，随父入日藉后，投义尹门下为僧、后，复奉师命入华求法，嗣法于福裕禅师，列为曹洞宗第十七世。回日本后住持吉祥山永平寺。
文泰禅师的法嗣洁禅师弘法于济南灵岩秋江寺。洁禅师的法嗣雪轩道成(１３５２－１４３２)，河北保定赵氏子。十五岁出家，次年受具后即与两同参苦修于青州(今属山东省)土窟中。后至山东灵岩投秋江洁禅师，为入室弟子，参悟年余，方得印可。获“他日能弘吾道者必汝也”之嘉许，明洪武十五年(１３８２)，应选统领释教。洪武三十年(１３９７)，奉勅入主金陵(今江苏南京)天界寺，建文四年(１４０２)，奉诏出使日本，永乐二年(１４０４)归国。二年后却“以僚佐谮，凿囹圄百余日，”后得雪冤。永乐六年(１４０８)奉旨于钟山主持“普度大齐”，登坛开示，听者达数万人。宣德七年(１４３２)圆寂。一生说法无数，参悟灼见甚多。上堂有云：“密密宣扬，万象光中独露。利名场上，荐取无位真人。人我山中，显示本来面目，影含宗鉴，心生种种法生，身是道场，心灭则种种法灭，”有《道成语录》、《雪轩集》等传世。
净肃禅师之法嗣永达禅师得印可后，主法于西京(今河南洛阳)宝应月岩寺。普就禅师承净肃禅师所传法脉后，先后于封龙古岩寺、杭州灵隐寺主法多年，圆寂后于大德六年(１３０２)获朝廷追谥“妙严弘法大禅师”之号。
文才禅师法嗣古源邵元(１３０５－１３８５)，日本国僧人。泰定四年(１３２７)受天皇委派华学佛，先后参学于华顶、天目、龙山、五台等名山。继投少林寺文才禅师座下，随侍多年方得印可，列为曹洞宗第二十世。至正七年(１３４７)回国，住大圣、等持、东福等名刹，精通佛学，长于汉文书法，曾在少林寺撰，书祖师塔名碑数方，至今尚存。
由此看来，元代曹洞宗在北方的传承堪称是代代相承，名僧辈出。然而，就现有的资料看，同一时期曹洞宗在南方的传承，则比较衰微。祖庭洞山(在今江西省宜丰县)普利禅寺的法脉到宋代末年多已不详，寺内住持大多系临济法嗣。另一祖庭曹(在今江西省宜黄县)本寂禅师法系早已失传。从近年出土的文物来看，曹洞宗二世道膺禅师弘法道场云居山真如禅寺(今属江西省永修县)在元代所传的法脉也是其他宗派的(其间一度传承藏传佛教)。当然，元代曹洞宗在江西也还是有所传承，也出现若干名僧，大证禅师就是其中之一。
大证禅师(１２９７－１３６１)，字无印，鄱阳)今属江西省波阳县)史氏子。幼时聪颖，素有善愿。十四岁剃发出家，受具后奉师命外出参游。初至江西庐山圆通寺参学于石琬禅师，因机缘不契，后往浙江天童参云外岫禅师，随侍有时，获印可，列为曹洞宗第十六世，并请为典藏，至治年间(１３２１－１３２３)，以金书藏经得赐织金屈眴之衣，后丞相脱劝以行政院檄请出世主衢州(今属浙江省)南禅寺，虔州光孝寺(属今江西省赣州市)，洪都(今江西省南昌)翠岩寺等，皆以疾固辞。元至正十五年(１３５５)入主奉化(今属浙江省)雪窦山资圣禅寺。后退居定水圆明庵终老。有《五会录》等传世。
元代末年，少林寺虽然屡历战乱，毁损严重，甚至有不少金佛像被刮皮破背，但寺中曹洞钟板悬挂不断。明代之初，即洪武二年(１３６９)曹洞宗第二十世传人松庭子岩禅师即奉勅入主少林寺。
子严禅师(１３０９－１３８２)，字松庭。河南缑氏(今属偃师县)樊氏子。九岁至少林寺礼霁云禅师出家，十八岁受具足戒后，参法照、息庵皆有省发。后投文才禅师，得契入。复以《参同契》、《宝镜三昧》反复徵辨，疑碍尽去，得文才禅师印可，付以衣法，为曹洞宗第二十二世，不久，入主南阳(今属河南省)万安寺，继主郑州普照寺、大都(今北京)天宁寺、西京(今洛阳)天庆寺等。明洪武二年(１３６９)，奉勅执掌嵩山少林寺法席，晋院之后，大唱曹洞法门，力田给众，丰裕常住。曾有诗曰：“乱后归来自耕耘，生涯辛苦与谁论，画拈块石驱山鸟，夜坐巢庵逐野豚。肠断秋风频击柝，目窥夜月以消魂。近来始识农夫苦，一饭仍思施主恩。”洪武十三年(１３８０)冬，就诏为慈孝皇后悼资冥福法会说法，获赐紫衣。有《松庭集》《子岩和尚语录》等传世，法嗣有凝然了改等人。
了改(１３３３－１４２０)，字凝然，嵩阳(今属河南省登封市)金店任氏子。少年时至少林寺，礼提点训和尚为师，二十岁受具后，至香山参月印禅师，未契。后参西京(今洛阳)天庆寺子岩禅师，“洞彻玄微，直踏重关，相依数载，尽其底蕴”，得印可，列为曹洞宗第二十一世。此后，归住嵩山二祖庵，洪武二十三年(１３９０)，应请入主少林寺。上堂法语云：“祖师心印，不是有言，不是无言，不是有知，不是无知。岂可向言句下研究，意识中揣度哉。”主寺期间，整肃寺规，再振家风。以其行止端庄，四众皈敬，周、伊、蜀、秦诸藩王皆登山供养，不敢轻言迎请，后，明成祖赐“大国师”号。永乐十八年(１４２０)圆寂，有《凝然集》《凝然了改国师广录》等传世，法嗣有俱空契斌等。
契斌(１３８０－１４５２)，字俱空，平阳垣曲(今属山西省)王氏子，少时从重兴禅院无相和尚薙染，受具后至少林寺投了改禅师，经数载获印可，列为曹洞宗第二十三世，正统六年(１４４１)，执少林法席，为第二十六代住持。力弘曹洞法门，于五位君臣之说有新见。僧问“如何是君？”答曰：“谁能窥测九重深。”僧又问：“如何是臣？”答曰：“万里河山点墨痕。”僧又问：“如何是君向臣？”答曰：“宝殿光含万化新。”僧再问：“如何是臣奉君？”答曰：“玉阶仙杖龙颜近。”僧又问：“如何是君臣道合？”答曰：“端拱无为天下平。”景泰三年(！４５２)圆寂，葬少林塔林，有《语录》传世，法嗣甚众，以无方可从较突出。
可从(１４２０－１４８３)，字无方，雒阳(今属河南省)许氏子。少时礼福先芘峰和尚剃度，受具后参学于龙潭顺超化宗和尚，不契。后参少林契斌禅师。以绵密阃奥，重加…
《第十二章 曹洞法系(下)——元明清时期 一、福裕少林系传承》全文未完，请进入下页继续阅读…