..续本文上一页锻炼，深契五位君臣奥旨，方得印可，列为曹洞宗二十三世。后潜修于郏鄏定国寺(今河南洛阳境)，成化九年(１４７３)，奉勅执掌少林寺法席。有法语云：“佛祖宗乘，本无言说，但此段家风，非从外得，须七处徵心，八还辨见，方得到家稳当，不涉程途，汝知九峰不肯首座，百丈堕在陶窝，足见得人为难，而得理尤为难。如上多方，切须珍重。”成化十九年(１４８３)圆寂，塔于少林塔林。有《可从集》、《无方语录》传世。法嗣有月舟文载等人。
文载(１４５４－１５２３)，字月舟，别号虚白。通州(今属江苏省)王氏子。十三岁在本邑广济寺，礼白庵禅师为师剃度出家，十九岁于杭州灵隐寺受具足戒，后至少林寺参可从禅师，历三载苦修，始蒙印可，承曹洞法脉为第二十三世传人。后入主北京白塔寺，达三十余载。于此，严守戒律。“袈裟恒不离身”，“蹈不越间，”提倡认真修持，“迷时须假三教，悟后方知一字无。”弘治九年(！４９６)，入主少林寺，为第二十八代住持，主法十六年，期间“奉行禅苑清规，整顿丛林懿范，接纳方来，淳淳不倦，积岁弊风，翕然鲁变。”祖庭寺风大振，法筵常盛，有《洞山余绪》等传世，法嗣千余人，影响较大者当推小山宗书，光大曹洞法门，盛绝一时。
宗书(１５００－１５６７)，字小山，号大章，顺德府南和县(今河北省南和县境)李氏子。少时聪慧出众，十岁入学，即通大义，十五岁至本郡开元寺，投钿和尚座下薙发出家，二年后往太行山中闭关。二十岁时慕文载禅师道风，前往少林寺投其门下。随侍八载，尽得洞上宗风，得印可列为曹洞宗第二十四代传人。此后，相继驻锡于西京(今洛阳)天庆寺、北京积善庵、宗镜庵。嘉靖三十一年(１５５２)，少林寺常住派人前来迎请回住，未允。六年后，少林耆宿秉诚复请，又得朝廷同意，方应允前往。晋院后，即大开法筵于少林，座下门徒逾百。上堂堂连环发问，紧扣禅关。“朔风凛凛，湖海冰坚，截然众流，是什么境界？到这里，个个寒毛卓坚，更须转身一路始得，为什么？渐不见道，太阳门下，日日本秋，明月堂前，时时九夏。山僧今日，炉头添炭，髩后增貂，使个个白汗滴滴，通身轻快，还知么？”求学者礼赞曰：“冻云开岭岫，梅蕊喷清香。”四方衲子慕名云集，后驻锡于均州(今属湖北省的均县境)广通寺、沁阳(今属山西省)宝光寺等处。嘉靖四十四年(１５６５)，又回到少林寺，再次执掌法席，次年，奉旨入主北京宗镜庵，隆庆元年(１５６７)，于北京西山三学洞圆寂，有《小山别集》、《宗书语录》传世，法嗣入室者达数百人，突出者有蕴空常忠、幻休常润、隐庵如进等人。
常润(１５１４－１５８５)，字大千，号幻休。进贤(今属江西省)王氏子。少时习儒，尝研读姚江良知学。稍长，入伏牛山礼坦然和尚为师出家，受具后，至少林寺。礼宗书禅师，随侍苦修三载，究宗乘向上事，针芥相投，方得传法。为曹洞宗第二十五世，万历二年(１５７４)，奉勅主法少林寺。晋院之后，力弘曹洞宗风。有僧以“如何是洞上宗风”求教，答曰：“月下三花树，峰前双桂枝”，启发他追寻达摩祖师之意，后声名大振，时侍席者凡百余人，其中突出者有无言正道、洪断诸缘、慈舟方念、敬堂法忠等人。无言正道曾继其后执掌少林法席。
正道(？－１６０９)，字无言，号雪居，洪都新建(今江西省新建县)胡氏子。少时出家于本邑上蓝寺(今南昌市佑民寺)，礼玲和尚为师。二十岁时，至南岳净瓶崖随知休禅师习修禅定，久而未契，继而谒逊庵禅师于树屏，听法于东岩大方，受戒于无尽，偏参诸名山世刹。后至少林寺，参学业于常润禅师座下，于“月下三花树，峰前双桂枝”语中大悟，即呈偈：“云攒峰顶，月锁幽岩。木人拊掌，石女舒颜，”得印可，为曹洞宗第二十六世，常润禅师圆寂后的第十四年，即万历十年(１５９２)，应请入主少林寺，执掌法席十七年，整复寺院，清规肃然，雄风再振。圆寂后，塔葬少要塔林，被誉为“僧中之杰，传涅槃心，吐长广舌。双桂开敷，三花屹嵲，一代时教，永存珉碣，”其法嗣甚众，徒嗣慧喜、徒孙海宽等相继主法少林。
慧喜(１５６３－１６３９)，字心悦，号寒灰，满城(今属河北省)刘氏子。少时从普济和尚出家，十六岁至盘山习禅，后相继师从于慈云、松谷、净渊等大德。又至少林寺，得正道禅师教诲，于言下悟入，纳为法嗣，为曹洞宗第二十七世，掌少林寺法席，崇祯六年(１６３３)，主法于开封相国寺。崇祯十二年(１６３９)冬，辞归少林，寂于寺内，法嗣有海宽等。
海宽(？－１６６６)，字涵宇，号彼岸，直隶内丘(今河北省内丘县)王氏子。 十六岁出家受具后，投少林寺慧喜禅师，饱得钳锤，三年后得印可，为曹洞宗第睦十八世，主法开封相国寺，明崇祯十二年(１６３９)，为少林寺住持。清顺治三年(１６４６)，获清廷勅为少林寺方丈，却因病未能晋京请换新札。顺治十四年(１６５７)，再次获清廷所颂勅命主法少林寺，约集法侣，力谋复兴少林祖庭，积十二年苦心经营，始竟厥功。康熙五年(１６６６)圆寂，有《五灯会元赞续》等行世。
(二)曹洞宗在燕赵，大江南北的弘传
明代曹洞宗少林一系法嗣甚众，除在少林寺执掌法席者外，还有不少弘法于燕赵，足迹遍至大江南北。仅常润禅师门下就有慈舟方念、智空了睿、龟谷妙银、无疑真信及于钟英居士等，法门兴盛，在中国禅宗发展史上产生一定的影响。
方念(１５１０－１５９４)，字慈舟，别号清凉，唐县(今属河北省境)杨氏子。十岁时，投金台大慈出家，为明生死之大事，受具后即遍游燕赵及豫皖。抵少林祖庭，参常润和尚于立雪殿。后至达摩祖师面壁处参习而得悟。呈偈“五乳峰前，好个消息，大小石头，块块著地”而得常润禅师印可，为曹洞宗第二十六世。二十八岁，入五台山闭关潜修三载。出关后，先后主法于桂阳(今属湖南省)东塔寺、建昌(今江西省永修县)云居山真如禅寺、滇之圆通寺(今云南省昆明市境)等名刹，晚年迁锡京师大觉寺，圆寂后塔葬五台南山，有《慈舟禅师广录》等传世。法嗣有湛然圆澄，法孙瑞白明雪、石雨明方等。
了睿(１５３９－１６２４)，字智空，内丘(今属河北省)张氏子。弱冠出家，先从学于本邑觉和尚，继参天然禅师，后遍历燕鲁之地，广访名师，未契。后至少林寺，投常润禅师，服勤五载，方得印可，为曹洞宗第二十六世，主法京师广慈寺，上堂，有僧问：“怀才抱德来时，和尚如何相见？”了睿答曰：“看君好似南阳隐，不待茅庐三请来。”僧又问：“知音有几人？”了睿反问道：“还记得梁甫吟也？”僧无语，了睿又说“虾蟆打鼓蚓吹箫。”后名振长安，诸刹相请开堂说法。因目睹憨山、达观二大师皆为弘法而罹难，愤然南返内丘，结草庵潜修，二十余年足不踰山。有法嗣智融等数十人。
妙银(生卒年失考)，字龟谷，邯郸(今属河北省)苗氏子，少年时在本邑杜家庵剃度出家，稍长即遵师命外出游访。至少林寺，投常润禅师，随侍有年，得印可。为曹洞宗第二十六世，后开法于上党(今属山西省)宗教寺。
真信(生卒年不详)，字无疑，别号西岩，蓬山(今属山东省)刘氏子。少时于本邑寿田庵出家受具，即喜书《华严疏》，后参少林寺常润禅师，深究“看父母未生前”话头。力参数载，方得有省，呈偈：“貍奴今日翻觔斗，报道娘生鼻孔真，”得常润禅师印可，为曹洞宗第二十六世，不久，主法于象城净业寺。
于钟英居士(生卒年待考)，字见明，河南邺下人。少时习儒典，举孝廉后，屡上公车不第，在感今既不能遂志龙门，则改向选佛场中心空及第。于是参访少林，继至京都大慧寺，投常润禅师门下，严受钳锤，凡三载，获授记为曹洞宗第二十六世，再入科考，得进士及第，初知南宫，旋弃之，回邺下南端创广济、宝莲禅院等，开堂说法。
圆澄(１５６１－１６２６)，字湛然，号散水道人。会稽(今浙江省绍兴)夏氏子。十多岁即充邮卒。二十岁出家为僧，受戒后往参隐峰禅师，以“谁”字为话头，连续三昼夜初有省。继而苦参三载，看乾峰和尚“举一不举二”话头，方得彻悟。万历十九年(１５９１)于风涂谒方念禅师，得印可，授曹洞宗第二十七世法券，并许之曰：“子日后截断天下人舌头。”后开法于会稽广孝寺、径山万寿禅寺、嘉兴福城东塔寺。自万历四十二年(１６１４)以后的三十余年，相继人驻于会稽云门显圣寺和天华寺，登坛说法，力弘曹洞宗风，大倡“一心法门”以，主张以心统摄融会禅教净律，认为念佛是念此心，看教系辨此心，持咒则护此心，参禅乃参此心。此心即定、慧，非心外别有定慧。以心即定、慧，非心外别有定慧。以其修持严谨，法门深邃，法筵盛开，听众常盈数千，得其精髓者有近百人，而后代相传承，自成云门一系。此系影响较大者当推瑞白明雪、佛日明方、化山明盂等。著述有《宗门或问》、《慨古录》、《法华意语》、《楞严臆说》各一卷，《金刚三昧经注解》四卷、《涅槃会疏》三卷和《湛然圆澄禅师语录》八卷等传世。以其业续卓著，至今仍被人们誉为与慧经禅师齐名的“明代曹洞宗中兴祖师。”
明雪(１５８３－１６４１)，字瑞白，相城(今福建泉州境)杨氏子。少时聪慧机敏，至安徽九华山聚龙庵出家，受具于云栖寺。十八岁时，登会稽云门山，于显圣寺内参圆澄禅师，屡经勘验，复于闻钟声中大悟，呈偈得印可，为曹洞宗第二十八世，圆澄禅师圆寂后，继主显圣寺法席。不久，改主湖州(今属浙江者)弁山寺。迁虔州(州治在今江西省赣州市)崆峒寺，后入主洪州百丈山百丈寺(今属江西省奉新县境)。晋院后，大唱曹洞宗门，整肃寺规，率众实践怀海禅师倡导的“一日不作，一日不食”家风，祖庭面貌为之一振。明雪以率众众农禅，建树卓著，获“大智(怀海)再来” 之誉。明崇祯十四年(１６４１)三月在百丈寺内圆寂，塔葬于此。
明雪禅师门下法嗣甚众，影响较大者当推元洁净莹、百愚净斯、破暗净灯等人。净莹(！６１２－１６７２)，在浙江一带住持过多处寺院，嗣法弟子四十三人，有《传灯世谱》传世。净斯(１６１０－１６６５)，南阳(今属河南省)人。二十六岁出家，次年受具后即参百丈山明雪禅师，经三载苦修印可。后开法于庐山等处。“凡所至地，数千衲子，而糗粮自充，师名胜古迹振珠林。”法嗣有智操等二十四人。并有《百愚斯禅师语录》二十卷、诗集《蔓堂集》四卷等传世。净灯禅师行业失考，仅知其曾三次主法于镇江(今属江苏省)焦山定慧寺，并传法嗣智先等人。智先(１６３５－１７０５)，字古樵，仪徵(今属江苏省)张氏子。少时时至焦山投元孚和尚门下出家，后参净灯禅师得法，为曹洞宗第三十世，继净灯之后执掌定慧寺法席，达十余载，期间，力主改革旧制，变子孙庙为十方丛林，寺宇得以振兴，法筵更为兴盛。法嗣有敏修福毅、月辉了禅、芥航大须、济舟沈洮等人，相继主法定慧寺，渐形成影响不小的曹洞宗焦山系，一直传到清代，法脉相续，连绵不断。
佛日(１５９３－１６４８)，字石雨，浙江嘉兴陈氏子，少时习读儒典，喜究参研。二十二岁，礼杭州西筑和尚为师，学修净土法门。后阅《楞严经》得感应而改习禅定，即转至会稽(今浙江绍兴)云门山显圣寺，投圆澄禅师，多受棒喝，方得印可，为曹洞宗第二十八世。后又得圆澄禅师所断佛一枝，故后人称之为“断佛禅师”。后主法于浙江省瑞安象田寺，继主会稽云门显圣寺、温州禹航寺、宝寿寺等处。有《石雨明方法檀》二十卷传世。法嗣净柱(１６０１－１６５４)，曾主法杭州龙塘、保寿诸寺，有《五宗续略》二十二卷传世。
化山明盂(１５９９－１６６５)，字三宜，参圆澄禅师，印可后，继主法云门显圣寺等，有《明盂禅师语录》二卷传世，法嗣有数人，其中净挺，法号浪亭，受法后曾执掌云门山显圣寺法席。香雪明有，于明天启四年(１６２４)得圆寂禅师印可后，主法上虞香雪庵。
《第十二章 曹洞法系(下)——元明清时期 一、福裕少林系传承》全文阅读结束。