第十二章
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师(系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世)的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
(一)嵩山少林寺系
福裕禅师(１２０３－１２７５)，字好问，号雪庭，太原文水(今山西省文水县)张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年(１２２５)至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕京(今北京)行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山(今属河南省登封市境)少林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕以其学识精邃，修持严谨，名闻远近。门徒甚众，也引起官方重视。忽必烈未登基时就曾潜至少林寺，命福裕为其举办资戒法会。宋淳祐八年(１２４８)奉诏入主和林兴国寺，月余后，即应召入内廷，奏对称旨，辩答无碍，深得厚赏。不久，获授都僧省之职，“总领释教”。宋景定元年(１２６０)奉即位不久的元世祖忽必烈之召，赴内廷和道士李志常等辩论，得胜后焚道门伪经四十五部，被赐为“光宗正法大禅师”。此后，复受请执掌燕京万寿寺法席，达十四年。还主持在和林、燕蓟、长安、太原、洛阳五处建少林寺下院，元至元十二年(１２７５)于嵩阳圆寂。元皇庆元年(１３１２)，仁宗追封为“晋国公”，赠“大司空，开府仪同三司。”
福裕一生致力弘扬曹洞法门，“通群书，善翰墨，吟咏、题唱、普说几十万言。”于禅法亦有独到之处。有僧问如何是向上尊贵一路，福裕答道：“渔歌惊起少汀鹭，飞出芦花不见纵。”以其建树卓著，后人称为“款龙庭而振举宗风，敞五林而宏阐家教，因缘会合，倾动一时，”尤其在主法少林寺期间，福裕不仅使祖庭恢复旧观，而且远承曹洞祖师本寂所倡嫡传方式，确定宗门师承关系，新立“七十字辈”，即
福慧智子觉 了本圆可悟 周洪普广宗 道庆同玄清 净一真如海 湛寂淳贞素 德行永延恒 妙本常坚固 心朗照幽深 性明鉴崇祚 衰正善喜禅 谨悫原济度 雪庭为导师 引汝归铉路
从少林寺僧人的法辈排列都以此为序。“现在少林寺的弟子们，称其祖号时，时常冠以“雪庭座下第几人传人”。”福裕一直被尊为少林寺的中兴之主，其法嗣甚众，其中影响较大的有少室文泰、中林智泰、足庵净肃以及五峰慧庆、藏云慧山等。
至温禅师(１２１７－１２６７)，字其玉，号全一，邢州(属河北省邢台市)郝氏子。六岁薙发，十五岁投行秀门下为侍者，道业日深，“凡秀偈颂法语，一闻辄了，遂得法焉。”后受请入燕京华严寺。数年后得往昔在家挚友刘秉忠推荐，获元世祖忽必烈召见，留住内庭三年，多有赞益，赐“佛国普安大禅师”号，不久又“总摄关西四五路、河南、南京等路，太原府路、邢洛磁怀孟等州僧尼之事。”
从伦禅师(１２２３－１２８１)，字林泉，承行秀禅师传法后，相继执常燕京成寿寺和报恩寺法席。元至元九年(１２７２)，应元世祖之诏入内，从容答辨，大阐禅理。元至元十八年(１２８１)，作为当时佛道门争中佛教代表人物，在燕京悯忠寺主持焚烧除《道德经》以外的道教书籍，长座后即以火炬打一圆相，再行说法点火。有上堂法语：“禅禅禅，非正非偏。无意路，有玄渊，超今返古，绝后光先，但能忘影迹，何必守蹄筌。直指人心见性，须凭祖意通玄。九年面壁真消息，端的其中有秘传。”从伦教育后学，风格独迥。“妙用纵横，智体不动，子虽依倚，父全不知。撒乾盖而本自无心，踞坤与而端然有力，此亦寂而不动，感而遂通之朕兆也。于此半遮半露，似晦似明。绿竹猗猗有裴君子，孰能于是了别心佛之根茎枝叶者耶！虽有倚蒲危坐，虚室生白心孤圆，秋天独迥，犹须转身不居一争，直得雁回北塞，声噎南楼。木女初闻，石人遥听，只知日午是三更，那信天明方半夜，何也？月满犹亏，半乌沉始是圆。”在致力弘扬曹洞法门的同时，他以数十年精力，先后诠释义青和子淳二位禅师各自的《颂古百则》，撰成《林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集》(简称《空谷集》)和《林泉老人评唱丹霞淳禅师颂古虚堂集》(简称《虚堂集》)。在此之前虽然其师行秀著有《从容庵录》，但此二集的面世，对于其后曹洞宗僧人诠释公案和颂古有着重要的影响。
金末元初，投行秀门下的在家皈依弟子不少，其中得其真传列为法嗣者有耶律楚材、李之能等。
耶律楚材(１１８９－１２４３)，亦名刘楚材，字晋卿，法名从源，号湛然居士，系辽宗室后裔。宿负奇志，以天下为已任，曾仕金为小吏，久而厌之，转而学佛。初从圣安和尚习禅，后改投行秀甚契合，曾在杜绝人迹处苦修三年，获师印可，元世祖闻其名，聘之，太宗时拜中书令，军国大计，悉取决焉，多有建树。中晚年以后尤以推崇公案评唱而著称。
李之能(生卒年代不详)，字纯甫，号屏山居士。宏州(今河北省原县)人，承安进士。少年习儒，学业卓著，且好莱坞排释老。后在邢台偶遇行秀，转而虔心向佛。继则深入佛典，并至少林寺参学，撰成《〈金刚经〉注》、《〈楞严经〉注》、《少室面壁记》等，弘传达摩西来之旨。后半生致力于弘扬曹洞法门，“开发后学，大有功于宗乘”。
在福裕禅师法嗣中，继其后执掌法席于豫、京一带的有少室文泰、中林智泰、足庵净肃、永平义云等数十人。
文泰禅师(１２２９－１２８９)，字灵隐，阳城(今山西省太原市汾州境)魏氏子，少时即以聪慧出众，礼本乡智禅师出家受具，恒心修持。后从学于三藏德律师，依雪峰恒和尚参请多年，蒙授记。复至太原深和尚座下参学，再蒙印证。再至燕京万寿寺，参学于福裕，侍随十年，饱承钳锤，道业深邃。至元十九年(１２８２)，入主少林法席达八年。初入，有上堂法语曰“劫来事，只在于今。河沙妙德，总有心源。诚教伊觌面相呈，便不解当风拈出，且道过什么处。”卓柱杖曰：“只为分明极，翻令所得此。”住持少林期间，整肃风规，再振祖庭雄风。至元二十七年(１２９０)圆寂。门下法嗣有还源福遇、秋江洁禅师等。
智泰禅师(生卒年失考)，字中林，汾阳渔城(今属山西省汾阳县)温氏子。少修儒业，后投本邑华严寺薙发，数载专事经律，却厌于经教名相，感到大丈夫当体究大事，焉能区区于此耶，改修禅悟。至大都(今北京)参学于万寿福裕禅师，依住数载，尽得精髓。后奉诏入主太原报恩寺，弘扬曹洞宗风，别有见地，有僧问：“如何是万里无草处？”答曰：“不是阇黎践履之境。”又问：“如何出门便是草？”智泰应道：“总出力即乖。”僧又问：“如何是不出门，亦是草漫漫地。”答：“住著即错。”僧再问：“如何得不涉动静去？”智泰说：“偏界绝红尘，通身无影像。”
净肃禅师(生卒年不详)，字足庵，保定永平(今河北省完县)张氏子。少年出家后即习禅修，参悟究心二十余载，参请善知识十余辈，仍未明了。后至燕京万寿寺，投福裕禅师，淘汰有年，得付衣偈。继佐弼积年，德誉远溢。于福裕禅师圆寂后，继主法席。后迁锡少林寺，主席九载，多所建树，任“河南府僧尼都提领”之职。再移居泰安灵岩寺，八年后移锡燕京万善寺，他提携后学，惯使棒喝。有僧问：“胡来胡现，汉来汉现，胡汉不来时如何？”净肃答：“桃花岁岁皆相似，人貌年年大不同。”僧问：“此意如何？”答：“不因你来问，山中太寂寥，且喫一顿了去！”举棒便打。晚年退居香山寿圣寺，寂于此。法嗣有古岩普就，月岩永达等。
福裕法嗣中，五峰慧庆，藏云慧山等人虽未执掌法席，但对少林祖庭的振兴及曹洞法门的弘扬，功不可没。
慧庆(？－１２８８)，自号“五峰”，河南许昌蒋氏子，全家皈依福裕禅师，慧庆礼福裕为师，剃度出家，后到嵩山少林寺。泰定二年(１２２５)，在振兴寺门、抵御外寇的关键时刻，慧庆为副寺，率僧护寺，多的建树。七年后，改任监寺，继为提点。慧庆倡印《福裕禅师法语开示》，并赴京请朝廷为恩师赠谥，又礼请名家程巨夫和赵孟兆为福裕撰书碑文，慧庆虔心护持少林祖庭数十年，奋力光昭前人之业，得授“大名僧录，正宗宏法大师”之号。
慧山(１２４３－１３０８)，号藏云，七岁至少林寺即投福裕师，后随侍至京师，再返少林。于少林寺任职事五十余年，先后任监寺、都提点，统领武僧。曾主持兴建转轮于少林，在熊耳山空相寺、南阳维摩禅寺的振兴中也多有贡献。
元代曹洞宗少林一系，继福裕、文泰、净肃等禅师之后，到元贞元年(１２９５)由曹洞宗十八世传人还源福遇禅师执掌少林寺法席。
福遇(１２４５－１３１１)，字还源，霍州灵石(今属山西省)王氏子，少年时投本邑兜率寺薙发出家受具后，偏参四方，历游讲肆，雄辩如流，对答无碍，后往少林祖庭礼文泰禅师，饱承法益，遂得印可，纳为法嗣。至元二十三年(１２８６)，于永兴寺(在今湖北省黄岗县)大开法筵。有僧问：“如何是祖师西来的大意？”福遇答：“风送泉声来枕畔，月移花影到窗前。”僧曰：此犹是声色门头事。”福遇叹曰：“卖私盐汉。”三年后，住洛阳宝应寺掌法席，元贞元年(１２９５)入主少林寺法席，十六年中声名远扬，至大四年(１３１１)退居洛阳白马寺。皇庆二年(１３１３)圆寂，有《语…
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