二、曹洞開宗

　　公元九世紀隨後的一兩個世紀禅宗全面鼎盛，與西方“黑暗的神學中世紀”相比，中國的這個宗教鼎盛的中世紀，情況完全不一樣，中國連續數世紀禅僧之中代代湧現的智慧群星卻震爍今古。

　　其原因固然很多，但若論從其代表性人物心態著眼，了解其最初動因，直叩心靈的源頭，曹洞宗的正式創立者洞山良價，在這方面提供了一個絕佳的叩問門徑。

　　洞山良價(８０７－８６９)，會稽諸暨(在今浙江)人，俗姓俞。先從馬祖道一的弟子五泄靈默披剃，二十一歲時前往嵩山受戒。此後參學于多位著名禅師門下，例如南泉普願、沩山靈祐等，最後在雲岩昙晟門下悟入。“會昌法難”，他正值思想成熟的壯年，開山授徒。唐宣宗大中末(８５９)，先居親豐山，後轉豫章高安(在今江西)洞山，聚衆數百，遂爲重鎮，傳法弟子有曹山本寂、雲居道膺等二十六人。傳世有《寶鏡叁昧歌》、《玄中銘》、《新豐吟》、《五位君臣頌》、《五位顯訣》和《綱要偈》，並有語錄二卷。後人所謂“曹洞宗”一名，即以洞山良價爲軸心，上聯曹溪，或下續其弟子曹山本寂，合稱“曹洞”。

　　洞山良價最初出家爲僧時，寫有一封《辭北堂書》給家中高堂，敘述其出家的思想動因。文字簡練而飽含深情：

　　“伏聞諸佛出世，皆從父母而受身，萬彙興生，盡假天地而覆載，故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養痛之恩，俱受覆載之德。嗟夫！一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅，雖則乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答，作血食侍養，安得久長。故《孝經》雲：“雖日用叁牲之養，猶不孝也。”相牽沈滑，永不輪回。欲報罔極深恩，莫若出家功德，截生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親，叁有四恩無不報也。故《經》雲：“一子出家，發族生天。””

　　以上這段話，既反映了良價在出家之前所接受的儒家教育素養，也體現了漢魏以來數百年間佛教對于中國人的潛移默化之功。即以孝親爲例，中世紀的中國人擁有如此多元的選擇，如良價這樣的人既承認和崇尚儒家“天覆地載”的一套教誨，又認識到存在著更高著眼的佛理——這種選擇既是理性的、智慧的、又飽含著感性的、感情的因子，既是痛苦的，又充滿著圓融的喜悅，全都是發自內心的，而無任何外在的強迫性，良價是這樣表明他的選擇的：

　　“良價舍今世之身命，誓不還家，將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母心開喜舍，意莫攀緣，學淨飯之國王，效摩耶之聖後，他時異日，佛會相逢，此日今時，且相離別，良非遽達甘旨，蓋時不待之，故雲：此身不向今生度，更向何時度此身，伏冀尊懷，莫相記憶！”

　　書猶不足，作頌二首更以明志：

　　“未了心源度數春，翻嗟浮世謾逡巡。幾人得道空門裏，獨我淹留在世塵。謹具尺書辭眷愛，願明大法報慈親。不須灑淚頻相憶，譬似當初無我身。”

　　“岩下白雲常作伴，峰前碧障以爲鄰。免幹世上名與利，永別人間愛與憎。祖意直教言下曉，玄微須透句中真，合門親戚要相見，直待當來證果因。”

　　十年之後，良價已是一個參學四方，閱曆甚廣的得道高僧。回望來路，感慨良多，他再修書一封，告白母親：

　　“良價自離甘旨，杖錫南遊，星霜已換于十秋，歧路俄經于萬裏。伏惟娘子收心慕道，攝意歸空。休懷離別之情，莫作倚門之望。家中家事，但且隨時，轉有轉多，日增煩惱，阿兄勤行教順，須求冰裏之魚，小弟竭力奉承，亦泣霜中之筍，夫人居世上，修已行孝，以合天心，僧有空門，慕道參禅，而報慈德。今則千山萬水，沓隔二途，一紙八行，聊伸寸意。”

　　洞山良價母親的回信，亦足以道明鼎盛年代母親對于出家兒子的認識與心態：

　　“吾與汝夙有因緣，始結母子恩愛情分，自從懷孕，禱神佛：願生男兒，胞胎月滿，性命絲懸。得遂願心，如珠寶惜。糞穢不嫌于臭惡，乳哺不倦于辛勤，稍自成人，遂令習學。或暫逾時不歸，便作倚門之望。來書堅要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依賴？子有抛娘之意，娘無舍子之心。一自汝住他方，日夜常灑悲淚。苦哉苦哉！今既誓不還鄉，即得從汝志。不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木，但如目蓮尊者，度我下脫沈淪，上登佛果。如其不然，幽譴有在，切宜體悉。”

　　一部中國佛教包括禅宗史，若將以上曆史材料視之爲題外贅余而棄之不顧，則不免面目蒼白甚至可憎。比之以下要敘述到的抽象得多的洞山哲學思想，上述富含感性通俗易懂的文字，說明一個非常重要的事實，這就是：在整個佛教特別是禅宗鼎盛的年代，任何一宗一派之所以能夠發達與鼎盛起來，其最初的動因，無不緣于社會與論的寬容、個體的理性自覺，選擇是多元的——既可學王祥臥冰，更可效目蓮救母，既可入世，更可出世。如此文化氛圍與理性自覺選擇之下成長發達起來的宗教，豈可與“愚昧和黑暗的守護神”同日而語！

　　洞山良價如此智悲兼運的突出個性，不能不深刻地影響到他的雲水生涯，他最初接觸到乃師昙晟門下，就是從參“無情說法”一案而開始悟入的：

　　“既到雲岩，問：“無情說法，什麼人得聞？”雲岩曰：“無情說法，無情得聞。”師曰：“和尚聞否？”雲岩曰：”我若聞，汝即不得聞吾說法也，”曰：“若恁麼，即良價不聞和尚說法也。”

　　雲岩曰：“我說汝尚不聞，何況無情說法也。””

　　石頭宗系長于吸收融會諸宗的特點，在這裏又一次充分顯露出來，其關注形而上的本體論思想家特質更爲濃重，洞山良價在此即緊接著向雲岩呈上一偈，表明自己的強烈興味：

　　“也大奇，也大奇，無情解說不思義。若將耳聽聲不現，眼處聞聲方得知。”

　　這與馬祖一系強調直下頓悟，又成歧路。良價不是迳直由此全部領會，而是在經曆了諸如此般“也大奇”的思想迂回曲折纏繞之後，總在昙晟《寶鏡叁昧》的法門之下終于悟入，因爲他在辭別雲岩山時，心中仍猶疑徘徊，反複思量，直到過一水，睹水中之影像，豁然悟徹，所悟的正是“寶鏡叁昧”精神。其得法偈雲：

　　切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自住。處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，應須恁麼會，方得契如如。

　　過水即如臨鏡，形影相睹，當人即是影像，影像豈非斯人，形影宛轉相照，水鏡之妙一也。

　　洞山良價之所以成爲曹洞一宗的創立者，在于他直承石頭承遷、藥山惟俨與雲岩昙晟，總結發明，提出了一整套包括功勳五位、正偏宛轉、叁滲漏和叁路接人等方法、範疇在內的理論思想與修行實踐體系。而這一套獨特的體系，其展開運用與豐富完善又是由他弟子曹山本寂來完成的。其間之親切緊密不可分割，故“曹洞”連稱自爲允當。《五燈會元》評價說：“洞山權山五位，善接叁根，大闡一音，廣弘萬品。”而曹山則“妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互”，至此曹洞宗總蔚然成立，名播天下。

　　曹山本寂(８４０－９０１)，俗姓葉(一說黃姓)，泉州莆田(在今福建莆田)人，唐代末年，泉州“多衣冠士子僑寓，儒風振起，號小稷下焉。”在此氛圍之中薰陶過的經曆，使本寂在儒家教育下頗具功底。《宋高僧傳》作者贊甯就曾稱贊他素修舉業，文辭遒麗，富有法才，其實，這與乃師洞山良價以至乃祖石頭宗系的特點頗有相通之處，對其個人的思想與修行實踐也深具影響。他十九歲于福州出家，二十五歲受具戒，聞洞山良價禅師盛名，即往請益。良價聞其名。回曰：“本寂”。良價再問：“向上更道。”回雲：“不道。”良價問：“爲什麼不道？”回雲：“不名本寂”。良價由此器之，傳其心要。悟入之後，隨緣放曠，如愚若讷，後受請往撫州曹山，更遷荷玉山。兩處均法席隆盛，學侶四集，他傳授良價五位铨量，撰《解釋洞山五位顯訣》立爲曹洞叢林標准，還留下語錄叁卷，並注《寒山子詩》，盛行當世。曹洞宗由石頭系發源而出，洞山創立，至曹山大成。

　　如果說在曹洞宗正式成立之前，石頭宗系已經由石頭，藥山和雲岩昙晟爲其提供了豐富的思想來源，那麼洞山良價和曹山本寂得以立宗的獨特貢獻就在于：在形而上的哲學思想層次，他們以與乃祖的君臣、偏正等範疇“回互”理論相結合，通過深入細致闡述，使這一傳統理論變得完全成熟化，用以啓示學人由事上見理、由現象見本體、由普通的世界觀躍升而入“曹洞宗的世界觀”；在具體的修行實踐上，他們以叁路接人、叁滲漏、叁種墮等手法，樹立標准，具體展現曹洞宗應機接人的風格。

　　將世俗之君臣理念直接引入自己的宗教哲學與實踐體系，並且成爲特色，這在古今中外的宗教曆史上並不多見。在曹洞宗曆史上，洞山良價的這一開創性嘗試，其初因仍然可以直溯其《辭北堂書》，其濃厚的報恩思想動機，由報父母恩而延至報皇恩，並深入滲透到他的禅理論與實踐中，由此而成“君臣五位”這一根本思想，用以闡明“回互”之理，並因之成爲曹洞宗區別于其他宗門的主要特色。

　　“君臣五位”重在闡釋理與事、本體與現象、一般與個別之間存在的五種關系，其中有四種是片面的、失當的，只有一種是事理俱融、全面正確的。失當與否，可以用正、偏來表示，曹山本寂的概括簡明扼要：

　　“正位即空界，本來無的偏。位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理，兼帶者，冥應衆緣。不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。”

　　用以上正偏五次來說明理事關系，猶嫌不足，以君臣二者來進一步明其大體，就是“君爲正位，臣爲偏位，君視臣是正中偏，臣向君是偏中正，君臣道合是兼帶語。”顯然，“兼帶”也好。“君臣道合”也好，總是曹洞宗的理想哲學模式：克服各種片面的認識，達到由事見理，即事而真，事理圓融，混然內外，和融上下，方爲至上境界。

　　運用近代語彙來解釋上述名相是一回事，真正貼近曹洞去理解其原初的“本來面目”又是另一回事，這種…

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