..續本文上一頁內，禅學雖盛，而以玄沙正宗置之阃外，師欲整而導之。尋遷天臺山白少卓庵，整導禅學。後漢乾祐中，忠懿王延入府中問法，王命翠岩令參諸禅匠及城下名公定其勝負，群彥弭伏。王甚贊賞，延居杭州報恩寺，闡揚宗道，其嗣爲保明道誠。

　　慧明之整導禅學及效果如何，不詳，但他既以“玄沙正宗”爲旗幟，當鄧是針對禅林之種種弊端而弘揚正信禅宗者。惜乎法嗣僅道誠一人。

　　(六)行言旨在舊處投師

　　報慈行言玄覺導師，泉州人，上堂“古人有言，譬如披沙識寶，沙礫若除，真金自現，便喚作常住世間，具足僧寶。亦如一味之雨，一般之地，生長萬物，大小不同。甘辛在異，不可道地與雨有大小之名也。所以道，方即現方，圓即現圓。何以故爾？法無偏正，隨相應現，喚作對現色身，還見麼？若不見也，莫閑坐地。”江南國主建報慈院，命師大闡宗猷。海會二千余衆，別署玄覺導師之號。還說：“林羅萬象，諸佛洪源，顯明則海印光澄，冥味則情迷自惑。苟非通心上士，逸格高人，則何以于諸塵中發揚妙極，卷舒物象。縱奪森羅，示生非生，應滅非滅。生滅洞已，乃曰真常。言假則影散千途，論真別一空絕迹。豈可以有無生滅而計之哉！”僧問：“遠遠投師，請垂一接。”師曰：“卻依舊處去。”他認爲法無偏正，隨相應現，方即現方，圓即現圓。是以森羅萬像，盡諸佛洪源。主張于諸塵中發揚妙極，依舊處投師，不可以生滅計之。

　　其法嗣有北禅清皎、雲居義能。

　　(七)契稠“佛法”即現成

　　崇壽契稠(９５８－９９２)，泉州人，嗣法眼文益禅師。住撫州崇壽院。上常曰：“大衆欲知佛性義，當視時節因緣。……第一義現成，何勞更觀？憑麼顯明得佛性常照，一切法常住。若見有法常住，猶未是法之真源，作麼生是法之真源？上座不見古人道，一人發真歸源，十方虛空悉皆消殒。還有一法爲意解麼？古人有如是大事因緣，依而行之即是，何勞長勞多說。”這種佛法一切現成，不勞把捉之義是深刻的。

　　其法嗣有淨土惟素、資國圓進、雲臺令岑、天童子凝。惟素傳淨土惟正。後不詳。

　　(八)法安旨曰“無法與人”

　　報恩法安禅師(？－９６７)太和人，爲清涼文益法嗣。初住曹山崇壽院。學人雲集。上堂說：“夫佛性亘古亘今，未嘗不現前。諸上座，一切時中，鹹承此威光，須具大信根，荷擔得起始得。不見佛贊猛利底人堪爲器用，亦不他向善，久修淨業者，要似他廣額凶屠，抛下操刀，便證阿羅漢果，直須憑麼始得。所以長者道，如將梵位直援凡庸。”江南國主請居報恩，署號攝衆大師。上堂曰：“夫禅宗示要，法爾常規，圓明顯露，亘古亘今。至于達摩西來，也只與諸人證明，亦無法可得與人。只道直下是，便教立地構取。古人雖則道立地構取，如今坐地還構得也無。有疑請問。”開寶中示滅于本院。他主張法爾如是，無法可入，直下便是，其法嗣有歸宗慧誠、棲賢道堅。

　　(九)道欽主“向衣缽下坐地”

　　章義道欽禅師，太原人，清涼文益法嗣。初住廬山棲賢。上堂：“道遠乎哉，觸事而真。聖遠乎哉，體之則神。我尋常示汝，何不向衣缽下坐地，直下參取。須要上來，討個什麼？既上來，我即事不獲已，便舉古德少許方便，抖擻些子龜毛兔角，解落向汝。諸上座欲得省要，僧堂裏、叁門下、寮舍裏參取好。還有會處也未？若有會處，試說看。與上座證明。”後江南國主請居金陵鍾山章義道場，上堂：“總來這裏立，作什麼？善知識如河沙數，常與汝爲伴。行住坐臥，不相舍離。但長連床上穩坐地，十方善知識自來參，上座何不信取，作得如許多難易……諸上座但于佛法中留心，無不得者，無事體道去。”向衣缽下坐地，直下參取，亦是一切現成，頓悟之意。

　　其法嗣不詳。

　　(十)匡逸“無失亦無得”

　　報恩匡逸禅師(？－９５８)，明州人，清涼文益法嗣。初住潤州慈雲院，後江南國主請居金陵報恩寺，署凝密禅師，上堂曰：“依而行之，即無累矣。還信麼？如太陽赫奕皎然地，更莫思量，思量不及；設爾思得及，喚作分限智慧。不見先德雲：人無心合道，道無心合人，人道既合，是名無事。人且自何而凡，自何而聖？于此若未會，可謂爲迷情可覆，便去離不得。迷時即有窒礙，爲對爲待，種種不同，忽然惺去，亦無所得，譬如演若達多認影迷頭，豈不擔頭覓頭！然正迷之時，頭且不失。乃乎悟去，亦不爲得。何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。得失在于人，何關于動靜？”他主張莫思量，離動靜，迷時人不失，悟時也無所得。演若達多以鏡照面，見鏡中影像眉目清秀而喜，想返觀已頭之眉目而不可得，遂大怒，以爲是妖摩作怪而狂走。那種妄取幻境爲真性卻忘卻真性的做法，正是認影迷頭的迷悟的表現。

　　(十一)金陵文遂離言句

　　金陵文遂導師(９１５－９９０)，杭州陸氏子，嘗究《首楞嚴》，甄會真妄緣起，本末精博，並加注釋，後谒法眼禅師，師令焚其注文，從此服膺法眼，始忘知解。初住吉州止觀院，遷長慶、清涼、報慈諸寺，金陵國主署雷音覺海大導師。上堂曰：“天人群生類，皆承此恩力，對根設教，便有如此如彼，流出無窮。若能依而奉行，有何不可。所以清涼先師道：佛是無事人。且如今覓個無事人也不可得。”可知文遂服膺文益，主張離言句，作個無事人。而不少人隨于是非之中，分彼此，究高低，如何能得清淨自在！

　　其法嗣有齊雲慧、雙嶺祥、觀音真、龍沙茂、大甯獎等。

　　(十二)守仁“無汝著眼處”

　　羅漢守仁禅師(？－９５８)，泉州人。初住本郡東安興教寺上方院，後遷漳州羅漢院。後遷漳州羅漢院。世稱羅漢仁。上堂：“只據如今，誰欠誰剩？然雖如此，猶是第二義門。上座若明達得去也，且是一是二，更須子細看。”僧衆晚參，師曰：“物物本來無處所，一輪明月印心池。”便歸方丈。後住報恩，上堂，僧問：“如何是報恩家風？”師曰：“無汝著眼處。”問僧：“什麼處來？”曰：“福州來。”師曰：“跋涉如許多山嶺，阿那個是上座自己？”亦主張佛法一切現成，無余無欠，修行無著眼無，根本在認取自家本來面目。其徒有龍潭從曉。

　　(十叁)智筠“直下眼明始得”

　　淨德智筠達觀禅師(９０６－９６９)，河中府(山西水濟)王氏子。初住廬山棲賢寺，上堂：“從上諸聖方便門不少，大抵只要諸仁者有個見處。然雖未見，且不參差一絲發許，諸仁者亦未嘗違背一絲發許。何以故？炟赫地顯露，如今便會取，更不費一毫氣力。還省要麼？設道毗戶有師，法身有主，斯乃抑揚，對機施設，諸仁者作麼生會對底道理？若也會，且莫嫌他佛語，莫重祖師，直下是自己眼明始得。”李後主于金陵北苑創淨德道場，延師居之，署達觀禅師。上堂，“夫欲慕道，也須上上機器始得。造次中下，不易承當。何以故？佛法非心意識境界。……所以諸佛贊歎，贊歎不及比喻，比喻不及道。上座威光赫變，亘古亘今，幸有如是家風，何不紹續取，爲什麼自生卑劣，枉受辛勤，不能曉悟？只爲如此，所以諸佛出興于世；只爲如此，所以諸佛唱入涅槃；只爲如此，所以祖師特地西來。”後屢辭歸故山，國主賜以五峰棲玄蘭若。

　　智筠似乎排斥“佛語”、“祖師”，強調自己眼明始得，其實是如同惠能“自歸依叁寶”一樣，把佛、衆生、自性統一在一起的。他雖然強調上根利器始能頓悟。“造次中下不易承當”，但“不易”，並不是不可能。因此既倡當下即是，又對機施設，方便接引衆人。這是可取的。

　　(十四)寶塔的紹岩重明心

　　寶塔紹岩禅師(８９９－９７１)，雍州劉氏子，吳越王命師開法，署了空大智常照禅師，常欲舍身弘法，每謀自焚，不許；投水又得救，不死。上堂：“山僧素寡知見，本期閑放，念經待死，豈謂今日大王勤重，苦勉公僧，效諸方宿德，施張法筵。然大王致請，也只圖諸仁者明心，此外別無道理。諸仁者還明心也未？莫不是語言譚笑時，凝然杜默時，參尋知識時，道畔商略時，觀山玩水時，耳目絕對時，是汝心否？如上所解，盡爲魔魅所攝，豈曰明心？更有一類人，離身中妄想外，別認遍十方世界，含日月，包太虛，謂是本來真心，斯亦外道所計，非明心也。諸仁者要會麼？心無是者，亦無不是者，汝擬執認，其可得乎？”開寶四年(９７１)七月示病，謂門弟子曰：“諸行無常，即常住相。”言訖跏趺而逝。

　　紹岩對明心有深刻的論述，明心即心中不存妄想，亦不執偏十方世界爲平等真心。心無是、無不是，不可執著，即謂明心。

　　(十五)策真“覺知只一度”

　　歸宗策真禅師(９０５－９７９)，曹州魏氏子也。初名慧真，谒法眼，言下悟入。住後，上堂：“諸上座，見聞覺知，只可一度，只如會了是見聞覺知，不是見聞覺知要會麼。與諸上座說破了也，待汝悟始得。久立，珍重！”僧問：“承教有言，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩，塵刹則不問，如何是報佛恩？”師曰：“汝若是，則報佛恩。”

　　策真之“見聞覺知，只可一度”，也許即靈雲志勤禅師“一見桃花悟道”之旨吧！明末清初思想家王夫之曾批評釋氏“見聞覺知只可一度”是認識一次完成論。然而，策真“會了”是“見聞覺知，”是說頓悟是一刹那間的事，但並不排斥平時通過多次是聞覺知而漸修，並沒有把頓悟與漸修對立起來。

《第十章 法眼宗風 二、法眼宗傳承》全文閱讀結束。