第十章
一、文益創法眼
文益(８８５－９５８)，俗姓魯，余杭(杭州)人。年甫七歲，即投新定之智通院全偉落發，弱齡即受具戒于越州(紹興)之開元寺。後于明州(甯波)育王寺希覺禅師門下習律，同時“傍探儒典，遊文雅之場”，希覺稱他爲“我們之遊、夏”。後到福州長慶寺谒長慶慧棱，未契玄旨，乃結伴從西湖出遊，因大雨，停留在城西之地藏院，得參桂琛。桂琛問他：“行腳作麼生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最親切。”文益豁然開悟。又指庭下片石問他：“尋常說叁界惟心，萬法惟識。且道此石在心內。在心外？”文益曰：“在心內，”琛雲：“行腳人著甚麼來由安片石在心頭？”益窘無以對，遂放下包袱，依止月余。從“詞窮理絕”處悟“一切見成”、言下大悟。至臨川(江西撫州)，州牧請住崇壽院。由此傳法，四遠參徒翕然而至，不下千人。南唐初(９３７後)受江南國主李氏之請，住金陵報恩院，號淨慧禅師，再遷清涼寺，持續開堂。異域慕其法者，涉遠而至。玄沙正宗，興于江表。周顯德五年(９５８)卒，谥大法眼禅師。著有偈頌、真贊、銘記、诠注等，共數萬言，流布天下。現存《語錄》、《宗門十規論》、《大法眼禅師頌十四首》首。
關于文益法眼宗禅風的綱宗，有謂曰“叁界惟心，萬法惟識”，有謂曰“先利濟”，有曰“消除情解”，有曰“一切見成”，當以“先利濟”、“削除情解”爲當。“先利濟”爲接引學人之手段，“削除情解”爲解脫之目的。至于“叁界惟心，萬法惟識”則爲佛教一切宗派，尤爲法相宗之綱宗。“一切見成”亦禅宗各宗派，尤爲楊歧派之綱宗，似不宜作爲法眼宗之綱宗。
(一)先利濟，削情解
《參禅要略門》把法眼宗“隨對方人之機，接得自在”之宗風，稱爲“先利濟”。濟，即度人、濟物。前面舉桂琛接引文益之例；從“不知行腳作麼生”，“不知最親切”，再到“言下有省”；從“不知安片石在心內何故”，到“詞窮理絕”，再到“悟一切見成”，都說明法眼宗接引學人之特殊宗風。
先利濟、削除情解，可以針對不同話頭，也可以在不同場合、以不同情境題偈作賦啓示學人。如文益從金陵報恩禅院遷清涼寺後，一日與南唐李主觀賞牡丹花，李命作偈。益即賦雲：“擁毳對芳叢，由來趣不同。發從今日白，花是去年紅，豔冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空？”不僅詩趣高雅，而且寓意深刻，至今傳誦不絕，脍炙人口。他之所以在金陵叁坐大道場，朝夕演法，諸方禅林，皆靡然風化，是與這種“先利濟”的禅風不一匠。
(二)教禅融合，活用《華嚴》
忽滑谷快天在評價法眼宗之禅風時說：“其宣揚法門，禅教融合，渾然無瑕(一個王字旁，一個此字)。語不險而理幽，機鋒不露而用活。不隱當時之禅弊者，蓋益一人耳。益法道之特色是發揮石頭明暗理事回互之妙用，體現華嚴之圓理于禅，兼帶叁界惟心、萬法惟識之真理者。”禅教融合，體華嚴圓理于禅，此確是法眼宗又一鮮明特點。
文益在《宗門十規論》中，針對叢林的弊端，指出：“大凡祖佛之宗，具理具事，事衣理立，理假事明，理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通，若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴有圓融。且如曹洞家風，則有偏有正，有明有暗，臨濟有主有賓，有體有用。然建化之不類，且血脈而相通，無一而不該，舉動皆集。又如法界觀，具談理事，斷自色空，海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，歸藏一芥之中，故非聖量使然，真猷合爾。又非神通變現。誕性推稱，不著它求，盡由心造，佛及衆生，具平等故……苟或不知其旨，妄有談論，致令偏正滯于回互，體用混于自然，是其五。”“若欲舉揚宗乘，須先明佛意，次契祖心。……傥或不議義理，只當專守門風，如辄妄有引證，自取譏诮，是其八。”文益批語專守門風不識義理，不明佛意之人，也批評對于偏正、體用的宗旨不明之人，主張禅與教，理與事融通。
文益還要求其門下閱讀法藏《華嚴奧旨》、《華嚴經義海百門》、《華嚴論》、《涅槃經》等經論，同時要活用，不要滯于教，滯于相，他批評有些門徒“只憑麼念策(冊)子，有什麼用處。”他用華嚴六相義來接引學人。《華嚴六相頌》說：“華嚴六相義，同中還有異，異若異于同，全非諸佛意，諸佛意總別，何曾有同異，男子身中入定時，女子身中不留意，不留意，絕名字，萬象明明無理事。”“華嚴六相”，是就所緣境界進行辯證思維，不偏執于某一點、某一方面，于有無、能所、動靜、成壞圓融無礙，從而求得解脫。《宗鏡錄》說：“若究竟欲免斷常邊邪之風，須明華嚴六相義門，則能住法施爲，自忘能所，隨緣動靜，不礙有無，具大總持，究竟無過矣。”六相的具體內容是：“六相者，一總、二別、叁同、四異、五成、六壞。總相者，譬如一舍是總相，椽等是別相，椽等諸緣和合作舍，各不相違，非作余物，故名同相；椽等諸緣，遞相互生，一一不同，名異相；椽等諸緣，一多相成名成相；椽等諸緣，各住自法不作，故名壞相。則知真如一心爲總相，能攝世間出世間法故，約攝諸法得總名，能生諸緣成別號，法法皆齊爲同相，隨順不同稱異門，建立境界故稱成，不動自位而爲壞。”總相即對世間、出世間的總體把握；其本體即真如一心。別相是指世間、出世間一一具體現象、具體境界。諸相之相互關聯同相。諸相不同特點稱異相；一種境界産生、形成叫成相；這種境界停滯不前，固步自封，叫壞相。
總、別、同、異、成、壞、是對世間、出世間一切境界及其關系的性質的總體把握。它們之間是相互對待的。而“空”作爲一切有質礙之“色界”與無質礙的“無色界”的本質抽象，則是絕對的，無待的，因此，文益與永明道濳的機緣法語中就談到“空還具六相也無”的問題。《文益禅師語錄》說：“永明道濳禅師，河中府人。初參師，師問雲：子于參請外，看什麼經？道濳雲：《華嚴經》。師雲：總別同異成壞六相，是何門攝屬？濳雲：文在十地品中，據理，則世、出世間一切法，皆具六相也。師雲：空還具六相也無？濳懵然無對。師雲：汝問我，我向汝道。濳乃問：空還具六相也無？師雲：空。濳于是開悟，踴躍禮謝。”道濳始認爲世間、出世間一切法皆具六相，從經文益啓發，認識到“空”是對諸法本質的概括，因而它不存在著總與別、同與異、成與壞問題。空本身就是不能有任何規定性的，是無待的，絕對的。所謂“何須待零落，然後始知空”，不管是零落還是不零落，都是“空”，這總是對一切色、法、一切色界、無色界的徹底的悟。由此看來，文益對于禅教之融合，對于華嚴理事圓融思想的證悟，是達到相當高的思辯水平的。
(叁)啐啄同時，針砭時弊
法眼文益接引學人，啐啄同時，十分親切。如雞孵蛋，小雞要出殼時，用嘴吮吸，叫啐；母雞爲了使小雞出來，用嘴啄殼，叫啄。啐啄同時，即比喻禅林師徒之間機緣相契，毫無間隙。文益與門人德韶的悟道因緣即可說明這一點。“師一日上堂，僧問：如何是曹源一滴水？師雲：是曹源一滴水。僧惘然而退。時韶國師于坐側，豁然開悟，韶遂以所悟聞于師，師雲：汝向後當爲國王所師，致祖道光大，吾不如也。國師後有偈雲：通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。師聞雲：即此一偈，可起吾宗。”文益啐啄同時，大體上有兩層意義：第一、在于根據徒衆的不同根緣，予以及時肯定、引導、讓他們受到啓發，自己得到證悟。從問到答，雖然內容重複，但不是簡單的重複，而是使徒衆由不悟而生疑，激發他去努力參究、證悟；第二、實質上是“當下即是”的自我證悟。這樣，徒衆通過啓發，更通過證悟，達到很高的境界，證悟雖然離不開師父的啓發，卻又不離自心(心外無法、法在心中)，無怪乎文益因此一偈而肯定德韶“可起吾宗”，爲法眼宗的光大找到一個得力傳人。
啐啄同時，從文益與玄則關于“丙丁童子求火”的公案也同樣看得很清楚。“玄則禅師，滑州衛南人，初問青峰，如何是學人自已？青峰雲：丙丁童子來求火。”後來，文益與之繼續討論，玄則以此反問文益，文益同樣以此作答，“則于言下大悟。“前後答案雖然一致，但答案即包含在問題之中，而文益之所以先加以否定，後加以肯定，目的同樣在于促進玄則因疑而努力參究，不滿足于從文字、名言上的知解，玄則果然由此得到啓悟，可見這種接引禅人的禅風確有獨特效果。
文益針對當時叢林的弊端，著《宗門十規論》。這對于加強禅宗的道風建設，有十分重要作用，至今仍有重要啓示。其內容是：
第一、批評懶于參求，徒具虛名的禅風。文益說：“近代之人，雖入叢林，懶于參求，縱或留心，不擇宗匠，心地尚未明，急務住持，濫稱知識，且貴虛名在，是其一。”
第二、批評播弄是非，以爭門爲神通的宗派主義。文益說：“德山、臨濟、沩仰、曹洞、雪峰、雲門、各有門庭施設。子孫護宗黨祖，不展真際，意出多歧，矛盾相攻，以爭門爲神通，騁唇舌作叁昧，是非鋒起，人我山高，是其二。”
第叁、批評剽竊人言，真僞不分之弊。文益說：“今人多不量已力，剽竊人言，但知放，而不知收；雖有生而且無殺，如郎不辨、真僞不分。此其叁。”
第四、批評對于各宗派不辨綱宗，不知融通。文益說：“曹洞則敲唱爲用，臨濟則互換爲機，韶陽(雲門)則函蓋截流，沩仰則方圓默契，如谷應韻，似關合符。雖差別于規儀，且無礙于融會。近代宗師……對答既不辨綱宗作用，又焉知要眼，诳谑群小，欺昧聖賢。是其四。”
第五、批語對于偏正、體用沒有正確把握的人，不能知道理事相資的根本宗旨。文益說：“大凡祖佛之過，理事相資，還同具足。苟或不知其旨，妄有談論，致令偏正滯于回互，體用混于自然，是其五。”
第六、批語一些人缺乏先德那種爲追求解脫真理而努力修持的求實、嚴謹精神，卻臆斷古今的弊病，文益說：“先德梯山航海，不避死生，爲一兩轉之因緣，有纖瑕之疑事，須憑抉擇，貴要分明，如不經淘汰，臆斷古今，則何異未學劍而強舞太阿，是其六。”
第七、批語一些學人滯于言句，自以爲是，則處炫耀的弊病。文益說：“近代學人，專守師門，記持露布，切忌承言滯句，便鼓吻搖唇，以爲妙解，是其七。”
第八、批語一些人不識學理，卻專守門風、自取譏诮的片面性。“若欲舉揚宗乘，須先明佛意，以契祖心，傥或不識義理，只當專守門風，如辄妄有引證，自取譏诮，是其八。”
第九、批語一些宗匠歌頌，製作的輕率，謬誤流傳，害人不淺。“諸方宗匠，以歌頌爲等閑，將製作爲末事，任情直吐，多類于野談，率意便成。識者覽之嗤笑，愚者信之流傳。是其九。”
第十、批語一些住持不守戒律，護已之短，攻人之長，不搞正信、搞迷信之弊病。文益說：“蓋有望風承嗣、竊位住持，便謂我已得上乘，護已之短，毀人之長。以讦露爲慈悲，以佚濫爲德行，破佛禁戒，棄僧威儀，反淩铄于二乘，倒排斥于叁學。口談解脫之因，心弄鬼神之事，是其十。”
文益對五代末叢林弊病痛下針砭，十分深刻，其批語之尖銳性，爲曆代所不多見，其中所闡明的道理對後來佛教的信仰，道風、人才、教製、組織建設，都有深遠的指導意義，值得引爲鑒戒。
《第十章 法眼宗風 一、文益創法眼》全文閱讀結束。