二、法眼宗傳承
法眼宗的傳承，在南唐、南越至五代間，據《五燈會元》、《傳法正宗記》資料統計，其傳承約一八叁人，據本書末附錄傳承圖統計，則有叁百六十余人，法眼文益法嗣中，著名的有天臺德韶、清涼泰欽、百丈道恒、淨德智筠、永明道潛、永明延壽、靈隱清聳，報恩慧明、報慈行言、報恩法安、歸宗策真等。
(一)德韶得般若真宗
天臺山德韶國師(８９１－９７２)，處州龍泉(今浙江龍泉)陳氏子。十七歲，依龍泉寺受業，十八歲納戒于信州開元寺，後唐同光中遊方，首詣投子見同禅師，次谒龍牙，屢問玄旨，竟不喻，再請垂誨，牙曰：“道者，汝以後自會去。”後于通玄峰澡浴次，忽省前語，遂具威儀，焚香遙望龍邪禮拜曰：“當時若向我說，今日決定罵也。”曆參五十四位善知識，皆法緣未契，最後于臨川谒法眼文益，文益一見，深器之。一日在回答“如何是曹源一滴水”的問題時，文益答“是曹源一滴水”，韶豁然開悟。文益稱贊他“向後當爲國王所師，至祖道光大，吾不如也。”尋回本道，遊天臺，參智顗禅師遺蹤。後止白沙，時忠懿王爲王子，刺臺州，向師之名，延請問道。師謂曰：“他日爲霸主，無忘佛恩。”後漢乾佑元年(９４８)王子嗣國位，遣使迎之，伸弟子之禮，並遵師之意，遣使住新羅國繕寫該國流傳的天臺智者之教籍回國，盛行于世，開寶五年(９７２)六月，卒于天臺般若寺。
德韶主張超越見聞言句，從腳下親參實悟。其上堂法語說：“大凡言句，應須絕滲漏始得。”批語在言語中轉圈圈的人，“依草附木”，只能“與佛法天地懸隔”。“假若答話揀辨如懸河，只成得個顛倒知見，若只貴答話揀辨，有什麼難，但恐無益于人，翻成慊語。”他指明學人爲什麼“說道理極多”，疑心不息，聞古聖方便，特地不會？“只爲多虛少實。上座不如從腳跟下一時觐破，看是什麼道理？……所以古人道：見聞不脫，如水裏月，無事珍重！”他之所以強調超越見聞、言語，在于以般若智慧求得證悟。
關于般若智慧，德韶在般若寺開堂說法有十分深刻的論述。有僧問：“承古有言：若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若縛。既見般若，爲什麼卻被縛？”德韶曰：“若見般若，不名般若；不見般若，亦不名般若。且作麼生說見與不見？所以古人道：若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。”般若智慧是不立一法，又不破一法，有法皆立，無法不破。也就是說，般若與法身是不一不二，不離不成的。任何執著于名言法身都不能得其真谛。所以，德韶又說：“夫一切問答，如針鋒相投，無纖毫參差。無事不通，理無不備。良由一切言語，一切叁昧，橫豎深淺，隱顯去來，是諸佛實相門。只據如今一時驗取。珍重！”這確是得般若真谛之論，亦是禅宗發展達到日益成熟的一個裏程碑。自道信、弘忍以《般若》與《楞伽》融通以來，禅宗在以般若智慧指導禅修上，曾出現一些偏差。南北頓漸之爭，一方面固然對禅學的發展有促進作用(以頓悟爲究竟)，另一方面，徒衆之間，以門派之見，如山水火，則不能說是好事。偏執于一端，排斥異已，當屬偏差，流弊甚多。德韶以不欠、不剩、不有、不無，辯證地處理法身與般若的關系。確實在理論上，實踐上對于禅宗素質的提高，對于叢林的理論建設提供了比較正確的答案。這是應當予以重視的。
德韶吸取了道家自然無爲思想，繼承了僧肇“般若無知”的思辨和慧能歸依自身叁寶的思想，對佛法一切現成，修行即無所造作，徹悟本有之性作了卓越的闡述和發揮。他上堂法語說：“佛法現成，一切具足。豈不見道圓同太虛，無欠無余。若如是也，且誰欠誰乘，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？……若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？爲法身無相，觸目皆形，般若無知，對緣而照。一時徹底會取好。諸上座，出家兒合作麼生？此是本有之理，未爲分外，識心達本源，故名爲沙門。”他還對百千神通妙用，不出般若海中作了論述：
“百千叁昧門，百千神通門，百千妙用門，盡不出得般若海中。何以故？不于無住本建立諸法。所以道：生滅去來，邪正動靜，千變萬化，是諸佛大定門，無過于此。”
德韶通過般若智慧，徹悟本源，即是在言語道斷、心行處滅而證悟。他上堂說：“吾有一言，天上人間，若人不會，滿目青山。且作麼生是一言底道理？古人語須是曉達始得。若是將言而名。于言未有個會處，良由究盡諸法根蒂，始會一言，不是一言半句思量解會，喚作一言。若會言語道斷。心行處滅，始到古人境界，亦不是閉目藏睛，暗中無所見，喚作言語道斷，且莫賺會，佛法不是這個道理。要會麼？假饒經塵沙劫說，亦未曾有半句到諸上座，經塵沙劫不說，亦不曾欠少半句。應須徹底會去始得。若如是斟酌名方，空勞心力，並無用處。與諸上座共相證明，後學初心，速須究取。”對于佛法道理，須通過證悟而通曉，不是一言半句去思維、審慮，了不是閉目藏睛無所見所能知曉的，這種境界十分玄妙，若能達到，就如同到了天上人間，若達不到，則依然滿目青山。
德韶作爲一個深受國主敬重的禅師，既有宗教家循循善誘的品格，又有依附于當政的統治者、並與之協調的能力。他著力發揮佛教“報四恩”的思想，說：“靈山付囑分明，諸上座一時驗取。若驗得更無別理，只是如今，譬如太虛，日明至暗，山河大地，一切有爲世界，悉皆明現。乃至無爲，亦複如是。世尊付囑，迄至于今，並無絲毫差別，更付阿誰？所以祖師道：心自本來心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。此是靈山付囑榜樣。諸上座徹底會取好，莫虛度時光。國王恩難報，諸佛恩難報，父母師長恩難報，十方施主恩難報。況建置如是次第，佛法興隆，若非國王恩力，焉得如此，若要報恩，應須明徹道眼，入般若性海始得。”他上堂屢祝佛法久住，增益人天壽命，國王安樂，也確實反映了五代末社會動亂形勢下人心思定，人心思治的要求與願望。
德韶之弟子甚衆，達五十八人之多，其最著名者，有永明延壽、報恩紹安、普門希辯、五雲志逢等。
(二)清涼泰欽理事圓融
清涼泰欽燈禅師(９１０－９７４)，魏府(河北大名)人。生而知道，入法眼之室，海衆歸之。初住洪州雙林院，開堂日，僧問：”如何是雙林境？“師曰：“畫也畫不成。”又問：“一佛出世，震動乾坤。和尚出世，震動何方？”師曰：“什麼處見震動？”次住上藍護國院，後又住金陵龍光院清涼大道場。于清涼近一紀(十二年)，上堂曰：“本欲居山藏拙，養病過時，奈緣先師有未了底公案，出來與他了卻。”僧問：“如何是先師未了底公案？”師便打。僧曰：“祖祢未了，殃及兒孫。”曰：“過在什麼處？”師曰：“過在我殃及你。”主張“不見一法即如來，方得名爲觀自在。”開寶七年(９７４)六月示疾。二十四日安坐而終。
泰欽禅師繼承法眼圓融教禅和活用《華嚴》的思想，主張：“百骸一的，一物百骸。”理事圓融；對于江南國主也相交甚深，時與相論玄旨，宣揚報四恩思想。
其傳法弟子有雲居道齊，道齊傳雲居契環，靈隱文勝、瑞岩義海、廣慧志全、大梅居熙、南明惟宿等１１人，文勝、義海又傳延珊等３人。
(叁)清聳以非取非舍釋般若
靈隱清聳(？－９４８)，俗姓蔡，福州福清人。初參法眼，不喻旨。後因閱《華嚴》感悟，承眼印可，回止明州四明山卓庵。忠懿王命于臨安兩處開法。後居靈隱上寺，署了悟禅師。上堂法語主張“一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。……見如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者，古人喚作迷波討源，卒難曉悟。”僧問：“如何是和尚家風？”師曰：“亘古亘今。”曰：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“青山綠水。”曰：“見後如何？”師答：“綠水青山。”問：“如何是摩诃般若？”師問：“雪落茫茫……非取非舍。若人不會，風寒雪下。”他以“非取非舍”釋般若大義，言簡意赅，頗得要領，與德韶“不欠、不剩、不有、不無”的“般若真宗”的異曲同工之妙。
清聳的傳法弟子功臣道慈、羅漢願昭、報恩師智，瀔甯可先、光寺道端、保清遇甯、支提辨隆、瑞龍希圓、國泰德文等９人。
(四)道恒不離叁句口訣
百丈道恒(９１６－９９１)禅師，出家于洪州百丈夫智院，參清涼文益得法，留充侍者，複司函牍。僧問：“如何是百丈境？”師曰：“何似雲居？”問：“如何是百丈爲人一句？”師曰：“若到諸方，總須問過。”乃曰：“實是無事，諸人各各是佛，更有何疑，得到這裏？古人道，十方同聚會，個個學無爲。此是選佛場，心空及第歸。且作麼生是心空？不是那裏閉目冷坐是心空，此正是意識想解。上座要會心空麼，便且識心，便見心空。所以道，過去已過去，未來更莫笄兀然無事坐，何曾有人喚。……叁世體空，且不是木頭也。所以古人道，心空見法王。還見法王麼？也只是老病僧，又莫道渠自伐好。珍重！”上堂法語說：“古人雲：參他不如自參。所以道森羅萬象，是善財之宗師；業惑塵勞，乃普賢之境界。若恁麼參，得與善財同參。若不肯與麼參，卻歸堂向火，參取勝熱婆羅門。珍重！”他以“吃茶、珍重、歇”爲叁句口訣，要學人但且識心，但見心空，把“森羅萬象”之“事”與善財宗師之“理”、業惑塵勞之“世間”與普賢境界之“出世間”圓融起來，發揚了文益禅教結合、活用《華嚴》之禅風。
其傳承弟子有棲賢澄湜、萬壽德興、雲門永等３人。澄湜後傳興教惟等３人。
(五)報恩慧明折群彥
報恩慧明禅師(８９５－９７５)俗姓蔣，幼歲出家，叁學精煉，南遊于閩越，莫契本心。後至臨川谒法眼，師資道合，尋回鄞水大梅山庵居。吳越郡…
《第十章 法眼宗風 二、法眼宗傳承》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…