叁、義懷宗乘
雲門一宗， 至雪窦而宗風大振，號稱中興。其法嗣有八十四人，而以天衣義懷爲上首。義懷承繼雪窦家風。曾以“骊龍颔下奪明珠，一言勘破維摩诘。”的偈語爲重顯稱善印可，並爲後世禅林廣泛傳唱。其一生凡五遷法席，所到皆興其荒廢，大振雲門法道，在雲門禅發展史上，占有極爲重要的地位。
義懷(９９３－１０６４)，俗姓陳，永嘉樂清(今屬浙江)人，自幼即天資聰慧，秉具善根。家族世代以漁爲業，兒時常隨父出海，父得魚令其串之，心懷不忍，乃私投江中，父怒笞之，而其不以介意，恬然如故。及長，入京師景德寺爲童行，天聖(１０２３－１０３１)年中，試經得度。于衆中清癯緩步，如鶴立雞群，有一誦《法華經》的神異高僧，于市井中遇義懷，拊其背說：“雲門臨濟去。”義懷不喻其意，請教耆宿，告曰：“汝其當宏禅宗乎？行矣，勿滯于此。”從此立志偏參，初谒荊州金銮善禅師，又參葉縣歸省禅師，皆不契，遂東遊至姑蘇，上翠峰參雪窦重顯，即明覺禅師。據《五燈會元》卷十六載，義懷初見重顯：
覺問：“汝名什麼？”曰：“義懷。”覺曰：“何不名懷義？”曰：“當時致得，”覺曰：“誰爲汝立名？”曰：“受戒來十年矣。”覺曰：“汝行腳費卻多少草鞋？”曰：“和尚草瞞人好！”覺曰：“我也沒量罪過，汝也沒量罪過，你作什麼生？”師無語。覺打曰：“脫空漫語漢，出去！”：入室次，覺曰：“恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不憑麼總不得。”師擬議，覺又打出。
可見，義懷初參重顯，即受到重顯機鋒棒喝的考驗，可憐義懷未悟本心，無語作答。如此這般四次，仍未能悟，被派爲負責供水的水頭，一日，因汲水擔折，忽然開悟。呈偈雲：“一二叁四五六七，萬仞峰頭獨足立。骊龍颔下奪明珠，一言勘破維摩诘。”重顯聞後拊案稱善印可，遂嗣其法，爲雲門宗傳人。
不久，義懷即辭去，出住無爲軍(在今安徽無爲縣)鐵佛寺，大倡法要，義懷去後，雪窦久未聞義懷消息，一日，有僧自淮上來，對重顯說，義懷已于鐵佛寺出世，化行道場，嗣法者衆，重顯令其述義懷提唱之語，曰：“譬如雁過長空，影沈寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。”重顯以此語如同已出，十分贊賞，並專門遣使慰撫義懷。義懷後由鐵佛寺遷至越州(今浙江紹興)天衣山，再後五遷法席，所到皆爲荒涼之地，義懷至必建立樓觀，化行海內，振興雲門法道。晚年以疾，居池州(安徽池州府)杉山庵，于宋治平元年(１０６４)卒，壽七十二，世稱天衣義懷，谥號“振宗禅師”。有《天衣義懷禅師語要》一卷存在。
義懷有禅法，在基本思想脈絡上繼承了乃師重顯的遺風，主張禅道自然，貴在悟心。據《五燈會元》卷十六載：
僧問：“如何是佛？”師曰：“布發掩泥，橫身臥地。”曰：“意旨如何？”師曰：“任是波旬也皺眉。”曰：“恁麼則謝師指示？”師曰：“西方此土。”問：“學人上來，請現說法。”師曰：“林間鳥噪，水底魚行。”
這裏的意旨最爲明白不守，佛法是原初的生命本色，它所顯現與表露的就是再平凡不過的自然之道，“林間鳥噪，水底魚行”。自然即是佛法，佛法即是自然，修禅者應于本色上作功夫，不可于身心之外另求佛法意旨，所以當僧問：“如何是頂門上眼？”義懷告訴他：“衲僧橫說豎說，未知有頂門上眼。”而只知“衣穿瘦骨露，屋破看星眼。”義懷反對于外著境，向外用力，提倡任心自在，隨順自然，他告誡學人：“要會靈山親授記，畫見日，夜見星。”意思是說，佛祖在靈山會上告訴你的不過也是畫見日頭夜觀星的道理，各于自性本分事上用力。他舉例開示學人說：“芭蕉聞雷開，葵花隨日轉。諸仁者，芭蕉聞雷開，還有耳麼？葵花隨日轉，還有眼麼？若也會得，西天即是此土。”芭蕉無耳能聞雷而開，葵花無眼能隨日旋轉，並非其有意作爲，而是天性使然。自自然然，率性而行，這就是佛理，這就是禅法。
義懷將此禅法自然作爲其思想基礎，極力反對妄起分別之心，徒使背離之功，在其語錄中有一段較著名的話集中反映了他的這一思想：
上堂：“夫爲宗師，須是驅耕夫之牛，奪饑人之食，過賤即貴，遇貴即賤。驅耕夫之牛，令他苗稼豐登。奪饑人之食，令他永絕饑渴。遇賤即貴，握土成金。遇貴即賤，變金成土。老僧亦不驅耕夫之牛，亦不奪饑人之食。何謂耕夫之牛，我複何用？饑人之食，我複何餐？我也不握土成金，也不變金作土。何也？金是金，土時土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人倫，雖然如此，打破大散關，幾個迷逢達摩？”上堂：“雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，方解向異類中行。不用續凫截鶴，夷嶽盈壑。”
義懷一反往常許多禅師所用激將之法，“驅耕夫牛，奪饑人食。”將學人逼至無可用心處，言語道斷，心行處滅，令他們疑情奮起，絕路逢生。義懷在這裏既不點石成金，亦不變金成土。他告訴學人，千古一月，萬年山河，金是金，土是土，不可截鶴續凫，頭上安頭，嘴上安嘴，所以他說：“虛明自照，不勞心力。”
禅門主張，迷悟只在一心，頓悟只是一念，所謂前念迷即衆生，後念悟即佛。古德雲：“一念之喜，景星慶雲；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜。”所以後世禅門弟子多于此一念上著力用功。義懷完全禀承了這一禅法，他說：“無邊刹境，自他不隔于毫端，且道妙喜世界，不動如來，說什麼法？十世古今，始終不離于當念。”這樣，學人于自心自念上下功夫，便可自悟本心，自懷自度，他說：“行路難，行路難，萬仞峰頭君自看。”這番前程之路，別人是無法代你行走的。只有自性自度，自覺本心，方可佛即衆生，衆生即佛，西方與此土相同。義懷雲：
大道無偏，複誰迷悟？諸二者，迷則迷于悟，悟則悟于迷。迷時力士失額上之珠，悟則貧子獲衣中之寶。誰人不有，故聖人雲：如我現身實相，觀佛亦然，前際不來，後來不去，今則無住，無住之本，流出萬端。森羅眩目，全彰古佛家風，音聲聒耳，盡是普賢境界。雖然如是，笑殺衲僧。
佛性本自具有，不假外求，只于一念開悟，不可于外妄求。所以義懷對于禅宗一貫主張的鄙棄于言語名相中求解，于概念玄論中妄生分別情識的作法深表贊同。如有僧問：“天不能蓋，地不能載，未審是什麼人？”師曰：“掘地深埋。”曰：“此人還受安排也無？”師曰：“土上更加泥。”所謂“天不能蓋，地不能載”的人是無法言說的，所以只好“掘地深埋”、“土上更加泥”。此說與問“不與萬法爲侶者爲誰？”答曰：“侍汝一口吸盡西江水，再與你說”的公案同出一轍，反映的是禅不可言說，也不須于名相概念上妄生分別，更造戲論的宗旨。可以說，義懷在禅學基本思想上，仍是承襲了其師雪窦雲門一系的禅法，所以，慧洪評價說：“予觀雪窦天衣父子提倡之悟，其指示心法廣大分曉如雪廓天布。而後之學者失其旨的，爭以識情數量義學品目缁穢之。
義懷作爲一代宗師，其禅法盡管未脫雲門一系之窠臼，但亦並非一味承襲，而在繼承融會的基礎上別有創意，提倡淨禅兼修，將雲門禅法向前大大地推進了一步。
據《禅林僧寶傳》卷十一載，義懷晚年以疾居池州杉山庵，示寂之夕，其徒智才問卵塔已事，如何是畢竟事，義懷豎拳示之，推枕而逝。後世學者認爲其曾化人念佛，有勸修淨土之說。明代道衍在《諸上善人詠》中即頌義懷禅師爲：“五遷名刹萃英賢，淨土兼修不礙禅。豎起拳頭推枕化，寶花池上綻青蓮。”宋宗曉《樂邦文類》卷四《惟心淨土文》、明大佑《淨土指歸集》卷上均記載：
天衣懷禅師一生回向淨土，問學者曰：“若言舍穢取淨，厭此欣彼，則取舍之情，乃是衆生妄想。若言無淨土，則達佛語。夫修淨土者，當如何修？”複自答曰：“生則決定生，去則實不去。若明此旨，則惟心淨土，昭然無疑。”
《惟心淨土文》更直截明確地指出：“先自天衣懷禅師以下，專用淨土法，遞相傳授，皆遂往生，各有明驗，具載《寶珠集》。”可見在這些典籍中，義懷已被推爲淨禅兼之始作俑者。
其實，從整個中國傳教文化的大流程來看，淨禅兼修的淵源，可追溯至東晉慧遠以前，如後漢末的安世高及婁迦識都以不坐不臥之長行而念佛；道安法師亦是初修安般禅，後又持彌勒名，誓生兜率；慧遠法師結社念佛，其念佛即是禅之念佛，可見，當時的許多法師都是注重禅定而念佛，即將念佛看作是修習禅定的法門，所以禅淨兼修于慧遠前已萌其端。後至達摩、慧能提倡“自心即佛”、心淨則佛土淨，可說是“惟心淨土說”的確立，致使禅淨隔絕，如《壇經》雲：“若悟無生頓法，見西方只在刹那，不悟頓教大乘，念佛住生路遠，如何得達？”當然這裏不排除禅門旁系如法持、智诜、宣什等修持念佛禅。至宋時，中國佛教內部提倡諸宗融合，于外則倡導叁教合一，成爲一時之潮流，法眼宗永明延壽著《萬善同歸集》呼籲“淨禅一致”，其說風磨天下。義懷作爲一方宗主，敏銳地把握時代之脈博，大倡禅淨兼修，其門下弟子慧林宗本、楊傑等皆追隨師說，主張禅淨兼修。後來再傳弟子即宗本之嗣法雲善本、守讷等所倡禅淨兼修，其淵源亦出亦懷之倡導。雲門師徒，前呼後應，法旨相承，遂使調和融合思潮成爲雲門一系一時之主流，這一思想影響甚遠。此後，繼起禅淨雙修者甚多，長蘆宗赜、真歇清了、中峰明本、天如惟則、北礀居簡、楚石梵琦皆爲一時倡導禅淨兼修的領袖。特別至明末有雲樓祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等四大高僧的合力提倡，使淨禅兼修之風幾乎席卷整個禅門叢林。此風一直延續至今。可見，義懷禅師對後世影響之深遠。
義懷一生七坐法席，大興雲門宗風，其門下弟子偏及江南江北、其中尤以慧林宗本、法雲法秀、長蘆應夫、天缽重元等爲上首，使雲門一脈，源遠流長。
《第九章 雲門家風 叁、義懷宗乘》全文閱讀結束。