二、雪窦中興

　　文偃門下有白雲子祥、德山緣密、香林澄遠等，而以澄遠爲上首。他住益州青城山香林院，接人語句完全繼承文偃的風格。澄遠下有智門光祚，門風險峻，有《智門光祚禅師語要》一卷。光祚的法嗣有雪窦重顯、延慶子榮、南華寶緣等二十人。到重顯而雲門的宗風大振，號稱中與。

　　重顯(９８０－１０５２)，俗姓李，字隱之，遂川(今四川遂甯)人。家世豪富，以儒業傳世，幼受家學，而志存出世，乃以妙齡離俗入道，投益州(成都)普安院依仁诜上人出家。初習經律，兼涉世法。受戒之後，曆遊講肆，究理窮玄，诘問鋒馳，機辯無敵，鹹知法器，佥指南遊，遂離川東行，長期遊學于湖北、江蘇、安徽、浙江等地。以風月爲友，登山涉水，間賦詩歌，以寄情懷，曾于襄陽谒石門聰，居叁年無所契，後得法于智門祚禅師，依止五年，勤事磨練，長養聖胎，盡得其道。後辭智門，沿江東下，行腳偏參，曆訪當時宗門大善知識，到池州的景德寺做首座，爲大衆講解僧肇的《般若無知論》。又隱于錢塘靈隱寺叁年，乃出住蘇州翠峰山。未幾，明州知州曾公手書請師住持雪窦資聖寺，蘇人固留不可，重顯曰：“出家人止如孤鶴翹松，去若片雲過頂，何彼此之有。”遂轉徒明州(浙江甯波)雪窦山資聖寺，于此居住叁十一年，《佛祖曆代通載》謂其“遷明之雪窦，宗風大振，天下龍蟠風逸，衲子爭集，號集門中興。”雪窦于此寺大弘雲門宗風，故有雲門宗“中與之祖”之稱。又以其久住雪窦山，後世禅林多以“雪窦禅師”稱之，重顯于皇祐四年(１０５２)入寂，世壽七十叁，僧臘五十夏，谥號“明覺大師”。

　　重顯曾有一首偈頌，講述了自己參禅究道的感受。偈頌雲：“二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟。”爲求佛法真髓，二十多年來不知吃了多少苦，這肺腑之聲道出祖師求法究道的辛苦。據《五燈會元》卷十五載，重顯初訪光祚，問曰：“不起一念，雲何有過？”光祚示意重顯近前，剛一上前，即遭一拂子打，重顯剛要開口，光祚又打，“師豁然開悟”。其實，真正的禅師，沒有一個不是經受過這種電擊石火的磨砺的。道不能說，只在自心自悟，開口即錯，他在日後的傳法生涯中，隨處都貫徹了這一精神。《明覺禅師語錄》卷一《住明州雪窦禅寺語》載：

　　師開堂日，于法座前顧視大衆曰：“若論本分相見，不必高長法座。”遂以手畫一畫曰：“諸人隨山僧手著，無量諸佛國土，一時現前，各各仔細觀瞻，其或涯際未知，不免拖泥帶水。”

　　首次開堂示衆，就言不必升座說法，旨在說明實在無法可說，縱然說得天花亂墜，亦“于曹溪路上，一點使用不著。”所以，重顯告訴學人，佛在目前，當下即是，“諸人隨山僧手看，無量諸佛國土，一時現前，”否定來世成佛，否定西方淨土。其實，重顯的這一思想，亦是禅宗一向的風格。如惠昕本《壇經》所說：“東方人造罪，念佛求生西方，當年六祖禅師不正是爲聽法信衆于當下現西方極樂淨土嗎？世界、佛、我叁位一體，不可于我外求佛，這裏沒有追求目標和追求主體的分野，沒有虛幻和實在的對立，自性即佛，佛心不二，關鍵在自我的直下承當。所以重顯說：“如來正法眼藏，委在今日。放行則瓦礫生光，把住則真金失色。權柄在手，殺活臨時，其有作者，相共證據。”自性一悟，道在瓦礫，桃竹說法；自性沈迷，佛在眼前，對面不識。權柄在手，既可爲殺人劍，又可爲活人刀，關鍵在于一念迷悟，這恰似青源惟信對其悟道境界的描述；叁十年前未參禅時，見山是山，見水是水，及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水，今日有個休歇處，依然見山只是山，見水只是水，山水依然，迷悟在已，若能打破對立，統一我佛，則一切都在佛光的普照裏。而自心不識，反而“抛家散走”的外求體悟，豈非“不顧自家寶藏”，真可謂“放行則瓦礫生光，把住則真金失色。”

　　自識本心，自性自度，關鍵在于自我的體驗，而這種體驗只能是個體的獨自承當，旁人是無法代替的，重顯概括爲“如人上山，各自努力”。因爲佛性偏在，各人自有本覺性，所謂“明眼衲僧，應須自看”。所以自識本心的悟境，只能自心自悟，無法傳遞。禅師們努力喚起他人相同的體驗，但他們絕不給予，絕不注入。因爲說出的體驗，已非體悟本身，所以，禅師只讓你默默地去參。《五燈會元》記載：

　　有僧出，禮拜起曰：“請師答話。”師便棒。僧曰：“豈無方便？”師曰：“罪不重科。”複有一僧出，禮拜起曰：“請師答話。”師曰：“兩重公案。”曰：“請師不答話。”師亦棒。問：“古人道，北鬥裏面藏身，意旨如何？”師曰：“千聞不如一見。”

　　禅悟不可說，請答話挨棒，請不答話亦挨棒，正與趙州禅師的曾來過去吃茶，未來過亦去吃茶的意旨相同。那麼重顯到底要告訴門人什麼意旨呢？即“千聞不如一見”，自悟本心，自性自度，禅師說得再好亦是禅師的體驗，無法替代學人自身的體悟，禅理的獲得，貴在自證自悟，所謂不識本心，學法無益，所以學人只須自識本心，自見本性，即可即心即佛，妙契祖心。所謂“未來翠峰多人疑著，及乎親到一境蕭然。”禅門中對雲門評價雲：“大智修行始是禅，禅門宜默不宜喧。萬般巧說爭如實，輪卻雲門總不言。”禅的體驗要求達到永恒、整體和無限、具體，而言說卻總是階段、部分、有限和抽象的，所以任何語言文字都不免將整體、具體之的分割和抽象化，所以最高的境界是“沈默是金”、“一默如雷”。若至非說不可處，亦以否定的方式來避免和彌補語言的不足，如問什麼是西來意，告之說：麻叁斤。在接化學人的方法機用上，重顯也繼承了雲門一派“截斷衆流”的手法：

　　問：“德山臨濟棒喝已彰，和尚如何爲人？”師曰：“放過一著。”僧擬議，師便喝。僧曰：“未審只恁麼，別有在？”師曰：“射虎不真，從勞沒羽。”

　　禅悟是超言絕慮的，它須直覺的感受和心靈的體驗，禅不可說，擬議即錯，若強以言語，也是徒勞無益。所以他說：“不有低頭，思量難得。”重顯提撕雲門宗風，每每以一言半語蓦地斬斷學人葛藤，使問者當下截住，無可用心。

　　問：“如何是佛法大意？”師曰：“祥雲五色。”曰：“學人不會。”師曰：“頭上漫漫”。問：“達摩未來時如何？”師曰：“猿啼古木。”曰：“來後如何？”師曰：“鶴唳青霄。”

　　佛法如見，自然是道，“猿啼古木”、“鶴唳青霄”，無關乎達摩祖師來前來後，一朝風月，萬古長空，本來如此，何須擬議。再如：

　　問：“如何是把定乾坤眼？”師曰：“拈起鼻孔。”曰：“學人不會，”師曰：“一喜一悲。”僧擬議，師曰：“苦”。

　　執著言辭，必死句下，正如“拈起鼻孔”，無法透氣，必窒息而死無疑，所以學道者萬不可執于名相，爲文字所縛。重顯臨終，侍者哀乞遺偈，師曰：“平生惟患語之多矣。”千說萬說，不如自見，若得自見分明，當下超凡入聖。

　　禅法自然，無作無爲，便是禅之精髓，便是生命之道，重顯開示大衆說：

　　人天普集，合發明個什麼事？焉可互分賓主，馳騁問答，便當宗乘去。廣大門風，威德自在，輝騰今古，把定乾坤，千聖只言自知，五乘莫能建立。所以聲前悟旨，猶迷顧鑒之端。言下知宗，尚昧識情之表。諸人要知真實相爲麼？但以上無攀仰，下絕已躬，自然常光現前，個個壁立千仞。還辨明得也無？未辨辨取，未明明取。既辨明得，能截生死流，同據佛祖位，妙圓超悟，正在此時。

　　紙上得來總覺淺，須知此事應躬親。但這裏不僅排除言語間的悟道，亦不要行事中的著意作爲，只求自然然，“上不攀仰，下絕已躬”，自可風吹草動，大路朝天。重顯在回答“如何則入不二法門”時說：“維摩大士去何從，千古令人望莫窮。不二法門休更問，夜來明日上孤峰。”

　　在禅宗史上，使重顯彪炳史冊的是他受汾陽善昭的影響所作的《頌古百則》，舉古代的公案一百則，歌頌出玄旨，也就是有名的《雪窦頌古》一卷。所謂“頌古”，是以韻文對公案進行贊譽性解釋的語錄體載，它不僅是研究公案的方法，而且是教禅學禅、表達明心見性的手段。頌古首創于汾陽善昭的禅師，是對宋代禅學發展的一大推進，在北宋以後的禅史上，頌古比代別和拈古具有更大的影響。重顯受汾陽之影響。作《頌古百則》，更把宋初的頌古之風推向高潮，風靡整個禅林，幾至于凡舞文弄墨之禅師均有的頌古之作，而參禅悟道者亦多去鑽研頌古，導致所有的禅林高手于頌古均有評說。這樣，頌古之作如汗牛充棟，構成了禅宗典籍的重要組成部分。

　　至南宋中期，許多禅師開始整理頌古，把它們從衆多的單行語錄本中抽取出來，加上零散的頌古之作，分門別類，另行累集成冊。如池州(今安徽貴池)報恩光教禅寺僧人法應，花了叁十年時間收集頌古，于淳熙(１１７５)編成《禅宗頌古聯珠集》，采集公案叁百二十五則，頌古二千一百首，作者一百二十二位禅師，元初錢塘沙門普會，接續法應的工作，從元代元貞乙未年(１２９５)開始，用了二十叁年，編成《聯珠通集》，在法應《禅宗頌古聯珠集》所收頌古及作者的基礎上，又增加公案四百九十叁則，頌古叁千零五十首，作者四百二十六人，從此頌古似星、著者如雲的典籍資料中不難看出，自重顯之後，頌古之風席卷禅林之規模。善昭頌古創立對于日後禅風影響很大，重顯的《頌古百則》將此形式推至一個新的水平，其後，圓悟克勤又以重顯《頌古百則》所選公案爲框架而編成“宗門第一書”——《碧岩集》，開創了解釋公案和頌古的完備形式，標志著宋代文字禅發展到了頂峰，完成了中國禅風的一大轉變。

　　善昭之後，頌古也經曆了一個演變過程。影響最大的作者有四個：即雲門宗的雪窦重顯和曹洞宗的投子義青、丹霞子淳以及宏智正覺。其中以重顯的《頌古百則》尤具創新意義。可以說善昭製作了頌古的雛形，重顯則使之成熟，他們代表了宋代頌古的兩種基本類型。在重顯的《頌古百則》中，除《楞嚴經》二則，《維摩經》一則、《金剛經》一則外，其余九十六則中，較多地選擇了雲門宗僧人的公案，其中有雲門文偃的公案十叁個，涉及雲門公案叁個，爲雲門中僧不無關系，本來頌古就是將古來祖師公案拈出來以優美之韻文給予評唱解釋的，圓悟克勤曾指出：“大凡頌古，只是繞路說禅，拈古大綱，據款結案而已。“這是對頌古的一個經典定義。克勤在這裏講明了對頌古要“繞路說”，切忌與重顯風格相異，善昭的頌文用語較爲平和直樸，並不完全符合“頌古”之要求。與此形成鮮明對比的重顯頌古，卻追求華麗奇異，文字含蓄。常蘊言外之旨。所以，在禅林中，善昭頌古反倒不怎麼流行，而重顯之頌古卻鋪天蓋地，備受推崇，我們試舉一例來看：善昭和重顯都曾作過《俱胝一指》公案的頌文，這則公案很簡單，說的是唐代俱胝和尚，每遇有人向他請教禅旨，他都不多言說，只豎一指表示回答，以此啓悟能禅者，此即著名的“一指禅”。善昭的頌文是：“天龍一指悟俱胝，當下無私物匪齊。萬互千差甯別說，直教今古勿針錐。”善昭首先交待了此公案的來曆，俱胝即是從天龍和尚豎指示之而悟大道，盡管森羅萬象，各各有別，但萬物一體，法性平等，勿須思辨擬議，一指定乾坤，千古更不疑，讀來平鋪直敘，直露本意。而重顯的頌則不同：“對物深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？曾下滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。”重顯的意思是說：本來萬法一如，物我不二，但衆生愚昧，對境起念，妄執分別，如猿猴捉月，病眼看花，自生顛倒，如今蒼茫一脈，孤峰山頭，有誰來殷勤開示，慈悲度人？追憶俱胝和尚以一指示人，如同在夜幕茏罩下波濤洶湧的大海中投下浮木，來拯救深淪于茫茫業海中的衆生，那是怎樣的一份救世情懷、似海悲心。頌文中飽含欽佩仰慕之意。頌文中後兩句引用《法華經》中關于“如一眼之龜值浮木孔，無沒溺之患”的寓言。僅此一例即可看出重顯的頌文迥然有別于善昭頌文的特色，其一就是大量用典，時人指出：“雪窦《頌古百則》，叢林學道诠要也，其間取譬經論或儒家文史，以發明此事。”重顯好骨典故，使其頌文更爲含蓄耐讀。其二，文辭典雅，又善于融入情感，使其頌古之作更顯富贍華麗，情趣盎然，這與善昭頌文之“殊不以攢華疊錦爲貴”更不相同，重顯素以“工翰墨”見稱，他在未悟道時追慕詩僧禅月貫休，有詩雲：“紅芍藥邊方舞蝶，碧梧桐裏正啼莺，離亭不折依依柳，況有青山送又迎。”造句清新，意境深遠，確是詩中上品，他得法于雲門宗的智門光祚禅師之後，意境更高，造句更奇，如他在就任雪窦寺住持時上堂雲：“春山疊亂青，春水漾虛碧，寥寥天地間，獨立望何極。”還有“秋風生群林，野水資寒色”等，皆是傳誦一時的名句。他一生中所作詩詞歌賦，上堂小參，舉古勘辯，均獨具匠心，留意詞藻，門人集其著作有《洞庭語錄》、《雪窦開堂錄》、《瀑泉集》、《祖英集》、《頌古集》、《拈古集》、《雪窦後錄》七種，均辭句古雅，文采斐然。圓悟克勤說：“雪窦會四六文章，七通八達，凡是淆訛奇特公案，偏愛去頌。”元代名僧萬松麼秀則評論說：“吾宗有雪窦、天童，猶孔門之有遊夏；二師之頌古，猶詩壇之李杜。”這個評價確實反映了後人對他文才的一種肯定和贊譽。由此，後世禅人紛紛倣，推動禅宗走上舞言語弄墨、著意于文字華麗一途。心聞昙贲說：“天禧間，雪窦以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽爲《頌古》，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。”可見雪窦對當時禅風影響之大。

　　雪窦重顯之後，頌古之風愈盛，後解釋公案內涵而一滑至于專求辭句華麗，漸漸文辭越作越華麗，而公案內容卻越作越少，後來頌古之作反而無法讓人理解，連曆來受到推崇的重顯頌古亦因典故疊出，辭意新異漸漸爲日後文化素養不高者難以接受。普照禅師曾指出：“雪窦禅師，具超宗越格正眼，提掇正令，不露風規。秉烹佛鍛祖鉗錘，頌出衲僧向上巴鼻。銀山銀壁，孰敢鑽研；蛟蛟鐵牛，難爲下口。不逢大匠，焉悉玄微。”重顯頌古，一至如此，禅門需要對頌古進行再革新，對機說教，應病施藥，這樣，北宋末年，新的頌古總集，圓悟克勤的《碧岩集》應運而生，標志著禅學又一時代的到來。

《第九章 雲門家風 二、雪窦中興》全文閱讀結束。