..續本文上一頁，貪欲爲本，若滅貪欲，無所依止。”汝等若能了知幻身虛假，本來空寂。諸見不生，無我、人、衆生、壽者，法皆如故，幻化空身即法身，法身覺了無一物，惟有聽法說法，虛玄大道，無著真宗，故雲：“本源自性天真佛。”又雲：“五陰浮雲空去來，叁毒水泡虛出沒。”若如是者，爲度一切苦厄，乃至無量無邊煩惱知解，悉皆清淨，是謂清淨法身。若到這步天地，便能出此入彼，舍身受身，地獄天堂，此界他方，縱橫自在，任意浮沈，應物舒光，隨機逗教，喚作千百億化身。
衆生皆有佛性，是就因地說的，由衆生之無明和隨之而來的貪欲，衆生受生五界，迷沒“自性天真佛”，構成人的肉質身的五蘊如浮雲般遮蔽了法身。正像毒物可以殺死衆生的肉身一樣，由無明而起的貪、嗔、癡，亦能殘害衆生的法身慧命，使衆生升沈于生死苦海。但正像浮雲自去自來，無礙于天空的空淨，而泡沫自生自滅，無礙于大海的深廣一樣，五蘊身無礙于法身，煩惱亦無礙于菩提。自然這是果地的證境，沒有實際的修行，不可能達到這樣的境界。通過修行，消除無明癡愛，證無生法忍，即得般若妙智，無我相、人相、衆生相、壽者相、體得大道，證得法身，反本還源，與“自性佛”不一不異。到此境界，即有各種神通，以種種方便，接引衆生，此即千百億化身的真實含義。
我們通常印象中的禅師，專在“言語道斷，心行路絕”處施展手段，如門機鋒、打手勢、拈佛豎杖，乃至拳打棒喝等等。這原來是不錯的。但所有這些都是勘驗警策學人的方便施設，本身並非究竟了義。而且禅師也並不拒絕引用經文來接引學人，如慈明上述所爲便是。真正的具眼禅師，于經教言說，是出入自在的，因爲他們大都浸潤其間，探骊得珠，而後總完成對教相的超越，後世學人之所以習禅者衆而開悟者寡，與其缺乏經教研讀薰習的功夫不無關系。
(叁)最後的公案
慈明道行高邈，迥絕根塵，然又不出世間，不舍衆生，世間聞道之士亦聞風趨向，競相造訪。師迹不涉俗，深山隱遁，與之交往最多的是人翰楊大年興都尉李遵勖。
其時，慈明在唐明智嵩師會下，智嵩對他說：“楊大年內翰知見高，入道穩實，子不可不見。”于是前去參訪。楊大年知道他從唐明處來，問：“記得唐明當時悟的因緣麼？”慈明道：“唐明問首山，“如何是佛法的大意？”山曰：“楚王城畔，汝水東流，””楊問：“只如此語，意旨如何？”慈明道：“水上挂燈球，”首山對唐明的回答是截流語，意在斷其理路，楊的發問，是勘驗禅師的見地與證境，慈明以 無義味語作答，並不中其圈套，適可見出其禅家手眼。
慈明與李遵勖的相識，是楊大年引見的結果。相見時，李問：“我聞西河有金毛獅子，是否？”慈明反問：“什麼處得此消息？”李便喝。慈明曰：“野幹鳴。”李又喝，慈明曰：“恰是。”李大笑。就禅機而言，慈明對李所問不置可否，並以反問形式反客爲主，此所謂把得乾坤，不落坑塹。不過，給人印象更深刻的是，慈明與李遵勖，一方外一方內，一山僧一大吏，竟能以道相交，不落俗情。慈明以“野幹鳴”之語對李痛下針錐，不留情面，更見其涉俗而不染之禅者襟懷。此與後世禅者末流，攀緣權勢，媚俗混世之舉相較，何啻天壤！
史載，慈明住室中插劍一口，以草鞋一對，水一盆，置在劍邊。每有學人入室，即道：“看！看！”其實慈明這種布置大有深意，劍象征師家的機鋒，真具手眼的禅師。其接引學人或有言或無言，其言或有義或無義，皆從本分流出，如刀劍在手，其鋒芒所至，可殺可活。但學人卻不可以日常的思維習慣去忖度禅師的禅機。若于此起心動念，不僅勞而無功，而且還會轉求轉迷，故慈明見有學人至劍邊擬議者，即曰：“險喪身失命也。”草鞋一對象征禅客之行履，開悟從修行中來，“豈有天然釋迦，自然彌勒哉？”古來禅師皆以剋苦修行開示學人，禅法非由師徒口傳而得，“不曆一番風雪苦，怎麼梅花撲鼻香？”慈明之師汾陽即以天下行腳、偏參四方激勵學人，慈明將草鞋一對置學人前，其用意一也，清水一盆則象徵清淨圓明、圓融無礙，主客一體、自在解脫的境界。至此境界則不須言說、不求修證，無煩惱可滅，亦無菩提可求，惟任運騰騰，自然觸目是道。只可惜利根大器太少，會得禅師用心者不多。
都尉李遵勖臨終修書相約一見，禅師接書恻然，即與侍者取水道進京，在船上作偈曰：“長江行不盡，帝裏到何時？既得涼風便，休將橹棹施。”了生死的最後時機莫過生死之際，以李的悟性和修養，灑然西歸當無問題，果然李臨終作偈獻師曰：“世界無依，山河非礙，大海微塵，須彌納芥。拈起幞頭，解下腰帶，若覓死生，問取皮袋。”親肉向爲皮囊，視生死爲幻化，很是超脫。一番問答後，李都慰曰：“晚來困倦。”再不笑話，似有惟求自了之意，故禅師又道：“無佛處作佛”，祈願此護法菩薩不舍衆生，乘願再來。禅師大心菩薩的情懷在可見。
李公殁，禅師悲傷難抑，恸哭久之。在歸途中對侍者雲：“我忽得風痹疾，“侍者一香果真口斜，侍者捶首頓足，著急地說：”當奈何！平生呵佛罵祖，今乃爾。“不料禅師平靜地說：”無憂，爲汝下之。“說著又把歪斜的嘴正了過來。“呵佛罵祖”是已到了處的禅師爲破除學人對凡聖的分別執著，而方便說示，是師法而非禅法。這種激烈的方式只有在這種意義上總是可以理解的。若不明就裏，視方便爲究竟，視師法爲禅法，而自身又未到懸崖撒手的境界，則必造大口業，受來世輪落惡報，受無邊苦，口歪臉斜猶是其次。慈明禅師巧施方便，警策學人于本分事下功夫，莫于枝節處生染著，本分既明，則起心動念、言談行止皆不違道，橫說豎說，不造惡業。
《第六章 臨濟法門(一)——臨濟宗的創立 六、石霜楚圓》全文閱讀結束。