第六章

　　禅宗自從南北分宗，就開始走上多頭發展的道路，安史之亂以後，唐朝國勢由盛趨衰，而禅宗則名家輩出，山頭林立，呈現出繁榮景象，宗密所撰《禅源諸诠集都序》，謂其所述禅門諸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛頭、石頭、荷澤、保唐、趙州，諸宗大師龍吟虎嘯、各擅勝場，禅宗由此走向鼎盛。由于社會曆史和文化傳統等多方面的原因，中晚唐以後，禅宗態勢發生了很大的變化，神秀的北宗禅，再也不見有名僧聞世，而慧能的南宗在南方得到迅猛發展、廣東、江西、湖南、浙江、福建、成爲南宗禅的策源地。其中又以江西禅風最盛，百丈懷海，南泉普願、黃檗希運等等，皆不世出的大禅師，他們的門下遍布大江南北，使慧能頓悟以新的風格播揚天下。

　　在後期禅宗“五家禅”中，臨濟宗風最爲強勁，無論是接化學人，還是闡釋祖意，均新意疊出，不拘成規，其禅法特色，影響久遠，成爲中國禅宗中波及面最大、滲透最強的宗派。臨濟禅法思想的直接原因，可追溯至黃檗希運。

　　一、黃檗希運

　　希運，福州人，生卒年不詳，約活動于八、九世紀間，自幼于江西高安的黃檗山出家。及長，身長七尺，額間隆起如圓珠，倜傥不羁，人莫能測。先遊天臺，後至上都(西安)，行乞時，遇一老妪，問答之間，希運“玄門頓而蕩豁。”老妪介紹他至江西參馬祖道一，至南昌道一已逝，瞻禮祖塔時，遇百丈懷海，乃參之。從此，投于懷海門下。

　　據《古尊宿語錄》卷二載，希運曾向懷海請問道一平日的機緣。懷海向他說起“豎拂”被喝、叁日耳聾的一段公案：

　　我再參馬大師侍立次，大師顧繩林角拂子。我問即此用，離此用？大師雲：“汝他後開片皮，將何爲人？”我取拂子豎起。大師雲：“即此用，離此用。”我挂拂子舊處，被大師震威一喝，我直得叁日耳聾。

　　其時，希運聞是語不覺吐舌，懷海說：

　　“子已後莫承嗣馬大師去否？”運雲：“不然，今日因師法，得見馬祖大機大用，且不識馬祖，若嗣馬祖已後喪我兒孫，”海雲：“見與師齊，減師半德，子甚有超師之作。”

　　希運見地離拔時輩，頗受百丈懷海的賞識。《景德傳燈靈》載有師徒二人初次見面的一段對話：

　　問曰：“從上宗乘如何指示？”百丈良久。師雲：“不可教後人斷約去也。”百丈雲：“將謂汝是個人。”乃起入方丈。師隨後入雲：“某甲特來。”百丈雲：“若爾，則他後不得孤負吾。”

　　可以看出，懷海起初對希運不甚了解，持保留態度，後見希運見解超邁，便寄予厚望，從日後百丈懷海對希運的評價便可看出這一點：

　　百丈一日問師：“什麼處去來？”曰：“大雄山下采菌子來。”百丈曰：“還見大蟲麼？”師便作處聲。百丈拈斧作勢，師即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便歸。上堂謂衆曰：“大雄山上有一大蟲，汝等諸人也須好看，百丈老漢今日親遭一口。”

　　希運于懷海處悟得道一大機大用，並得印可。後來希運回到黃檗山，“四方學徒，望山而趣，睹相而悟，往來海衆常千余人。”會昌二年(８４２)希運被當時任鍾陵(今江西進賢縣)廉鎮的裴休迎請至鍾陵龍興寺，躲過了會昌法難。大中二年(８４８)，裴休移鎮宛陵(今安徽宣城縣)，又迎請希運至開元寺，朝夕參扣，並記錄其開示法語，輯爲《黃檗希運禅師傳心法要》和《宛陵錄》。這是我們今天研究黃檗希運及早期臨濟思想的重要史料，裴休曾有詩贈希運：

　　自從大師傳心印，額有圓珠七尺身，挂錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬裏香華結勝因。擬欲師事爲弟子，不知將法付何人。

　　希運雲：

　　心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身，自有一雙無事手，不曾只揖等閑人。

　　于此可見希運見地風骨。希運在黃檗山開張門戶，說法接人，四方學徒，海衆奔湊，“自爾黃檗門風盛于江表，”大中年間，希運示化，谥號“斷際禅師。”

　　希運的禅學思想主要是繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，而力倡“心即是佛”他說。

　　諸佛與衆生，惟是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生，不曾滅。不青不黃，無形無相。不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量、名言、蹤迹。對待。當體便是，動念即乖。猶如虛空，無有邊際，不可測度。惟此一心即是佛，佛與衆生更無別異。

　　自慧能起，“即心即佛”說便爲天下學禅者普遍接受，成爲人所共知的事實，從達摩來東土傳法，即倡導直指人心，見性成佛。將心等同于佛，這是禅宗的一貫主張，希運說：“達摩大師到中國，惟說一心，惟傳一法，以佛傳佛，不說余佛，以法傳法，不說余法。”但許多學禅者，舍本逐末，妄求佛法，希運批評說：“如今學道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，”衆生著相外求，“求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不可得，不知息念忘慮，佛自現前，此心即是佛，佛即是衆生。爲衆生時，此心不滅，爲諸佛時，此心不添，乃至六度萬行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇緣即施，緣息即寂。”即心是佛，心外無佛。希運極力反對“向外求佛”，力戒對佛法的見聞知解，他說：“古人心利，總聞一言，便乃絕學，所以喚作絕色無爲道人，今時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成雍塞。”追求知解，不僅不能悟徹佛法，反而成爲悟道之障緣。因爲“此本源清淨心，常自圓明遍照。世人不悟，只認見聞覺知爲心。爲見聞覺知所覆。所以不睹精明本體。”如此，則導致“求知見者如毛，悟道者如角。”希運認爲，求知解是使人與道相隔絕的主要原因，所謂“只怕一念有，即與道隔矣。”世人妄以世智辯聰來知解佛理，不曾想，佛之真谛恰恰被淹沒于知解見聞之中。所以希運說：“我此禅宗，從上相承以來，不曾教人求知求解。”即使有時教人“學道”，也只是一種“接引之詞”。道不屬修，佛不可覓，情存學解，便成迷道。希運繼承道一、懷海之說，視一切語言文字、分辯知解爲障道之緣。“所以佛出世來，執除糞器，蠲除戲論之糞，只教你除卻從來學心見心。”並告誡隨其學法的裴休說：“若形紙墨，何有吾宗！”

　　既然“即心是佛”，那麼應如何來體認這顆心呢？如何來見道呢？希運提出了“無心是道”的主張，他認爲“即心是佛，無心是道，但無生心動念，有無、長短、彼我、能所等心，心本是佛，佛本是心。”心體淨明，猶如虛空，具足一切功德，不假修添，所以，“舉心動念，即乖法體”，在此意義上，馬祖道一從否定角度提出了

　　“非心非佛”說，而希運在這裏則以”無心“來取代。道一在否定之後提出了”平常心是道“說，而希運則不再另立“平常心”，直接指出“無心是道”，這就指出了修行實踐中的途徑和方法，希運說：“但直下無心，本體自現，如大日輪升于虛空，遍照十方更無障礙。”希運以“無心”爲綱要，反複強調“無念”、“無求”，以證佛果，這又回歸于《壇經》揚倡的“以無念爲宗”的法門。“萬法惟心，心亦不可得，”因此，不可將心更求于心。若以心求心，以佛求佛，無異于頭上安頭，角上安角，所以希運認爲“不如當下無心，便是本法，”“惟直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。”無心可用，無道可修，學道者“但能無心，便是究竟，學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被叁乘功行拘鑿，不得解脫。”希運認爲，悟道無須通過外在的修習工夫，而只是人與道之間的“默契”，他說：“學道人直下無心，默契而已。”這便是無爲法門，能悟得此法門者，被稱爲“無心道人”、“無爲道人”。希道十分推崇達到這一境界的“自在人”，他說：

　　供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。何故？無心者，無一切心也。如如之體，內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不礙。

　　希運特別強調在實際生活中“無心”的運用，他說：“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。”認爲只要在一切時中行住坐臥，但學無心，不起分別，不著一相一物，亦無依倚，亦無住著，方名解脫。他說：“學道人，若欲得成佛，一切佛法總不用學。惟學無求無著，無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛。”

　　希運將“即心是佛”與“無心是道”結合起來構成其完整的禅學思想，這一思想直接貫徹了早期禅學《楞伽經》中的如來藏思想，即認爲佛性“人皆有之，蠢動含靈與諸佛菩薩，一體不異。”圓滿具足，更無所欠。大道平等，含生同一真性，但要識此本性，還須直下無心，如來藏思想與無心學說的結合，便是希運的“空如來藏”說。他說：“從前所有一切解處，盡須並卻令空，更無分別，即是空如來藏。”“道場者，只是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏，”希運這一“空如來藏”說的提出，不僅使他的禅不致落于虛空，而保持自然直下任用的風格，也避免墮入“斷滅空”的境地。他主張“心境雙忘”，而以“忘心”爲根本。“忘境猶易，忘心至難。”而“愚人除事不除心，智者除心不除事，”這是希運“空如來藏”的核心內容，在這一思想中，希運特別發揮了“靈性不滅”和“本無所有”的觀念。他曾指導凡人臨終前的觀法：

　　但觀五蘊空，四大無我，真心無相，不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如，但能如是直下頓了，不爲叁世所拘鑿，便是出世人也。

　　心之本體，覺性靈明，是永恒的本真，其余四大、五蘊、叁界六道，皆爲其起心動念之産物，故虛幻不實。正是在強調空無一切的情況下，希運講了只有在惠昕以後聽《壇經》中總出現的一些言論。如慧能在大庾嶺上對追趕他的惠明說：“不思善，不思惡，正當與麼時，還我明上座父母未生時面目來！”惠明于言下頓悟，禮拜雲：“如人欽水，冷暖自知，”又如將慧能之得法偈記爲“本來無一物，何處有塵埃？”這都表明希運禅學思想的創新和發展，並未一味地去簡單承襲道一、懷海的禅法。《宛陵錄》中記載了希運關于禅的意境的描述：

　　語默動靜，一切聲色盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴。但莫生異也，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗；山河大地，日月星辰，總不出汝心。叁千世界，都是汝自己，何處有許多般，心外無法，滿目青山，虛空世界，皎皎地無絲發計與汝作見解。

　　一切聲色盡是佛事，若學道者不即不離，不住不著，縱橫自在，那麼，行住坐臥，語默動靜，皆爲道場。

　　臨濟示風峻烈，希運于此亦開啓良多。他見地高拔時輩，自恃甚高，傲岸獨立，雄視天下禅師，曾言：“大唐國內無禅師，”語爍四海。仰山慧寂曾評其禅法爲“黃檗有陷虎之機”，因爲希運之禅特別強調上乘根基的頓悟，他的禅門並不向中下根機者開啓。他常對門下說：“若會即便會，若不會即散去。”有人問：“如何是西來意，”“師便打，自余施設，皆被上機，中下之流莫窺涯涘。”在接化學人方面，他完全承接由馬祖發端的喝、打等手段。上堂示衆雲：“汝等諸人，……盡是吃酒精漢，憑麼行腳，取笑于人。但見八百一千人處便去，不可只圖熱鬧也。”臨濟禅創立者義玄當年更衣遊方，首參希運。《景傳傳燈錄》中記載義玄在希運處得法的經過：

　　初在黃檗，隨衆參侍。時堂中第一座勉令問話，師乃問：如何是祖師西來意？黃檗便打。如是叁問，叁遭打。在此機鋒棒喝間，希運已將心法傳與義玄，並預示義玄將來必爲禅門領袖，雲：”吾宗到汝，大興于世。”又雲：“子將但去，已後坐斷天下人舌頭在。”日後的義玄開創臨濟禅完全繼承了希運的門風。《臨濟錄》載：

　　僧問：“如何是佛法大意？”師豎起拂子，僧便喝，師便打。又僧問：“如何是佛法大意？”師亦豎起拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。

　　真正是棒喝交施，義玄自述地說：“我在黃檗處，叁度發問，叁度被打。”臨濟宗卷舒擒縱、殺活自在的宗風是與希運分不開的。

　　希運是由洪州禅向臨濟禅發展過度的關鍵人物，他承接了馬祖道一的法統，據《仰山慧寂禅師語錄》載，沩山曾問仰山雲：“馬祖出八十四人善知識，幾人得大機，幾人得大用？”仰山答曰：“百丈得大機，黃檗得大用，余者盡是唱導之師。”希運在中國禅宗史上的地位不僅在于他是洪州禅的繼承者，更重要的是他的禅法直接影響了臨濟禅的形成，是臨濟法門的先驅者。《人天眼目》卷一載，日後義玄初至河北住院，便公開宣稱：“我欲于此建立黃檗宗旨。”希運這一承前啓後的曆史影響奠定了他在禅學史上的地位，這也是我們將他放入臨濟宗體系中分析的原因。

　　裴休曾師事希運多年，他在《傳心法要》序中，曾對希運的禅法作過總結性的評價：

　　獨佩最上乘，離文字之印，惟傳一心，更無別法，心體亦空，萬緣俱寂。如大日輪升虛空中，光明照耀，淨無纖埃。證之者無新舊、無淺深；說之者不立義解，不立宗主，不開戶牖。直下便是，運念即乖，然後爲本佛。故其言簡，其理真，其道峻，其行孤。

　　此可謂相濡以沫之論斷。

《第六章 臨濟法門(一)——臨濟宗的創立 一、黃檗希運》全文閱讀結束。