二、義玄禅風
習禅于江南、弘法于河北、開一代禅風的義玄禅師，是衆禅師中的翹楚。義玄(７８７－８６６)俗姓邢，曹州(今山東菏澤)的華人。約生于唐貞元叁年)７８７)，卒于唐鹹通七年(８６６)，谥稱慧照禅師。《臨濟錄》及《臨濟慧照禅師塔記》等記載，義玄落發受具後，曾無居講肆，“精究毗尼，博赜經論”，對大小乘教法，均下過一番功夫，晚年，義玄曾向弟子講述自己的證悟經驗：“道流！出家而且要學道，只如山僧往日曾向毗尼中留心數十年，亦曾于經論尋討後，方知是濟世藥表顯之說。遂乃一時抛卻，即訪道參禅，後遇大善知識，方乃道眼分明，始識得天下老和尚，知其邪正，”由此可以看出，義玄確曾深入藏海，並于教門有深厚根基，所以他由教入禅、開悟證道以後，能夠機辨縱橫、拈來即是，博采衆家之長，而長臨濟一家之風範。
義玄上面所說的“大善知識”，首先是其開悟師黃檗希運和高安大愚禅師。
希運遠紹六祖“即心即佛”之旨，認爲衆生心體本寂，只因人們“舉心動念，”乖離法體，而與道隔。若能夠“息念忘慮，佛自現前，”由此，希運認爲悟道實則爲悟心，而悟心是一個直下頓了、不假修爲的過程。故希運反對“向外求佛”，尤其是反對“廣求知見”、“惟認見聞覺知”的主張和修持方法，在他看來，“今時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知多解，翻成壅塞。”希運的這些思想，對義玄禅師産生了直接的影響。
《禅濟錄》對義玄在黃檗處的開悟因緣有生動的描述，義玄在黃檗處叁年，隨衆修習，行業統一，深得首座師的贊賞。首座一次問他：“曾參問也無？”義玄回答：“不曾參問，不知問個什麼？”首座：“汝何不去問堂頭和尚，如何是佛法大意？”義玄便去問，問聲未絕，黃檗便打。義玄不明其意，回告首座，首座告之：“但更去問！”義玄又去問，黃檗又打。如此叁度發問，叁度被打，黃檗的施爲，與其思想風格倒是一致的，他的棒打可稱“斷”棒，即通過這種看似沒來由的棒擊，截斷義玄對“佛法大意”的思慮和追究，把他從向意識蔔度處求佛的歧路上拉回。可惜，義玄根機未熟，未能當下醒悟，反自恨業障深重，欲辭別黃檗而遠去。黃檗未挽留他，在他辭行時，囑咐他到高安大愚禅師處。
到大愚處，大愚知道他從黃檗處來，即問：“黃檗有何言句？”義玄：“我叁度問佛法大意，叁度被打，不知我有沒有過錯？”大愚雲：“黃檗老婆心切，只爲你能夠大疑大悟，你反倒來問自己有過無過！”義玄言下大悟，雲：“原來黃檗佛法無多子，”意謂黃檗禅師的教法並不玄奧。不料大愚並不首肯，拽住他問：“這尿床鬼子！適來道：“有過無過？”如今卻道：“黃檗佛法無多子”，你見個什麼道理？速道！速道！”義玄朝著大愚脅下不是叁拳，大愚急忙推開他：“汝師黃檗，非幹我事！”
義玄初見大愚，還在經驗思維裏打轉，並因叁度被打，不解黃檗深旨，憑空增添一份煩惱，多生一重障礙。待大愚禅師明白指出，他纔醒悟到，黃檗禅師的棒打，並不是說他開問的問題本身有錯，而是他問詢本身就錯了。問“如何是佛法大意”，說明他還沒有走上“悟心”的正路，還期望在思維意識的層面，解決佛教的根本問題，大愚指點玄義，被打的理由不在“所問”，而在“問”本身。義玄這纔悟出，悟不在言，不在見聞知解。“佛法大意”是問不出，也答不出的。大愚爲進一步勘驗義玄，逼他講出所悟的道理，義玄以脅下叁拳，示意大愚，無道可思，無理可道。
關于高安大愚禅師的資料很少，根據這則公案可推知，他是一位有道高僧，並很受當時禅林推重，其境界不在黃檗之下，但其禅風不似黃檗峻急猛烈，表現出循循善誘、超然大度的長者風範。義玄也在兩位前輩的接引下，終于走出了知解葛藤，領略到禅的大機大用。後來沩山靈祐曾問仰山慧寂：“臨濟當時得大愚力？得黃檗力？”仰山雲：“非但騎虎頭，亦能把虎尾。”舉要言之，黃檗當頭叁棒，斷其妄執妄想，婆心急切；大愚脅受叁拳，開其靈竅本心，誨導恩深。當初南泉普願爲首座時，曾私下告黃檗雲：“此後生以後必成參天大樹，爲天下人作蔭涼。”依義玄的資禀根機，如果他一直追隨黃檗，亦可爲一方化主，假以時日，日後成爲江南禅林領袖亦未可知。但義玄沒有留在南方，而是決意北上，在南禅傳統薄弱之地弘化。臨行，黃檗問：“什麼處去？”義玄答雲：“不是河南，便是河北，”黃檗喚侍者：“將百丈先師禅板、幾案來！”義玄則雲：“侍者將火來！”其實，以衣缽相傳承的傳法舊習到慧能已告中止，慧能南禅講求以心傳心，以心印心，既是以心印心，衣缽何用？衣缽既廢，禅板、幾案何用？何如付之一炬來得幹淨痛快。義玄此舉，大有丹霞燒佛、南示殺貓之氣魄。後來沩山問仰山：臨濟是否辜負了黃檗，仰山斷然雲：“不然”。黃檗于義玄有親傳親授之恩，然知恩報恩，非泥著師法，以傅衣體爲能事，而是要使衆生開示悟入佛之知見。《楞伽經》雲：“將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。”
(一)無位真人
義玄上堂雲：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看！”時有僧出問：“如何是無位真人？”師下禅床把住雲：“道！道！”其僧擬議，師拖開雲：“無位真人是什麼？乾屎橛。”便歸方丈。
“真人”本是道家的稱謂，指存養本性修成正果的人。這裏義玄所講的真人則是佛家的稱謂，指與人的肉身相對稱的人的法身和報化身。此無位真人就果位而言，指超越凡聖、迷悟、上下、貴賤等分別，而無所窒礙、自在解脫者，達此境界，即不墮于菩薩四十二位、五十二位等品位，故稱無位真人，此真人就因位而言，則指人的“本心”，此本心湛然常寂，應變無方。義玄把它形容爲心光：
你一念心上清淨光，是你屋裏：“法身佛”；你一念心上無差別光，是你屋裏“報身佛”；你一念心上無差別光，是你屋子裏“化身佛，”
此清淨、無分別、無差別之心光，亦即清淨法身，此法身佛性是諸佛之母、萬法之本源，證得此清淨法身，即與諸佛無別。
義玄又雲：
道流！心法無形，通貫十方。在眼曰“見”，在耳曰“聞”，在鼻曰“嗅香”，在口“談論”，在用“執捉”，在足“運奔。”
也就是說此本心或法身並不離人的肉身、色身，而是與人的報身相即不離。在這個意義上無位真人又可理解爲此“真人”無時不在、無處不在，沒有固定方所和位置。
因位的無位真人與果位的無位真人，在義玄看來是一體無別的，它們分別代表“本心”的體和作。用義玄的話說：“你一念心上清淨光是你屋裏“法身佛”……”。衆生若反觀自照，明心見性，即有般若放光，修成法性身、果報身與應化身。
此無位于真人常從人面門出入，但衆生只爲情生智隔，想變體殊，故日用而不知。如果能息心止念，此本心自然顯露，無位真人自然作主。只是未有修行功夫和斬斷一切煩惱魔障的定力，未足以掃除妄念浮雲，正如那位學僧驟聞無位真人之名，即疑惑頓生，並欲從思維理路上去尋個究竟，其遭義玄一聲斷喝，亦是自然的了。
(二)無依道人
那種與“本心”佛性相冥符的境界是什麼樣的境界呢？義玄繼承了黃檗希運之說，標出“無心”二字，無心在義玄這裏意味著破除一切執著，隨緣任運，不受任何外境的束縛與阻礙。義玄雲：
“夫如佛六通者不然。入色界不被色惑。入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。所以達六種色、聲、香、味、觸、法、皆是空相，不能鑿縛。此無依道人，雖是五蘊漏質，便是地行神通。”
叁界惟心，萬法惟識，一切違逆境界皆夢幻空華，無由把捉。如果能夠觀照五蘊皆空，諸法無相，即能以無分別心入一切境，應物現象，如水中月、不沾不滯，這種境界就是無依道人的境界。
無依道人，本是道家推崇的得道者，這樣的得道者，能夠擺脫一切外在的束縛，任運消遙，甚至能夠入火不燒、入水不溺，迥然獨脫，不受物拘。義玄借用這一稱謂來指稱達到無心境界的禅者。進入這一境界。則能轉得四大色身而不受色身質礙。不僅能夠“入火不燒，入水不溺，”而且能夠“入叁途地獄如遊園觀，入餓鬼畜生而不受報。”如果能夠做到隨處作主，則一切凡聖境界皆是清淨無染，參禅打坐亦得，著衣吃飯亦得，所以說：“夫如真實道人，並不取佛，不取菩薩羅漢，不取叁界殊騰。”
(叁)辨佛辨魔
真正的無依道人或無位真人，是見地、修行和行願皆臻圓滿之境者，惟佛總堪稱真正道人，衆生業障深重，忘失本性，故煩惱無盡，常淪六趣苦海。要從苦海脫身，必須走修證之途，從見地、修行和行願叁方面，精進不息。
義玄特別強調有“真正見解”，所謂真正見解，即見諸法空相，皆無實法。義玄指出，要超脫生死，獲自在解脫，必須識得本無一物，四大皆空，如此總能不被地、水、火、風所轉，不被生、住、異、滅所逼。要證得世間法空，首先要破無明貪愛，而破無明貪愛，又要識取四種無相境。
你一念心疑，被地來礙；你一念心愛，被水來溺；你一念心嗔，被火來燒；你一念心喜，被風來飄。
如果辨得貪嗔癡愛，皆無明造作，地水火風，如夢幻泡影，即不被境轉而能轉境。
修道人將財色名利等世間法看空較易，而要打破出世間法的罣礙則較難。許多人將佛、道、法視爲心外人物，將凡聖判爲二途，馳心妄求，以求成就。豈不知離心而求，愈求愈遠。因爲，“佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是；叁即一，皆是空名，而無實有。”
爲徹底破除學人對世出世法的執著，義玄在拈出毀佛毀祖的手段。
道流！你若道佛是究竟，緣什麼八十年後，向拘屍羅城雙林樹間側臥而死去。佛今何在？明知與我生死不別。
道流！莫將…
《第六章 臨濟法門(一)——臨濟宗的創立 二、義玄禅風》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…