二、义玄禅风
习禅于江南、弘法于河北、开一代禅风的义玄禅师，是众禅师中的翘楚。义玄(７８７－８６６)俗姓邢，曹州(今山东菏泽)的华人。约生于唐贞元三年)７８７)，卒于唐咸通七年(８６６)，谥称慧照禅师。《临济录》及《临济慧照禅师塔记》等记载，义玄落发受具后，曾无居讲肆，“精究毗尼，博赜经论”，对大小乘教法，均下过一番功夫，晚年，义玄曾向弟子讲述自己的证悟经验：“道流！出家而且要学道，只如山僧往日曾向毗尼中留心数十年，亦曾于经论寻讨后，方知是济世药表显之说。遂乃一时抛却，即访道参禅，后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正，”由此可以看出，义玄确曾深入藏海，并于教门有深厚根基，所以他由教入禅、开悟证道以后，能够机辨纵横、拈来即是，博采众家之长，而长临济一家之风范。
义玄上面所说的“大善知识”，首先是其开悟师黄檗希运和高安大愚禅师。
希运远绍六祖“即心即佛”之旨，认为众生心体本寂，只因人们“举心动念，”乖离法体，而与道隔。若能够“息念忘虑，佛自现前，”由此，希运认为悟道实则为悟心，而悟心是一个直下顿了、不假修为的过程。故希运反对“向外求佛”，尤其是反对“广求知见”、“惟认见闻觉知”的主张和修持方法，在他看来，“今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞。”希运的这些思想，对义玄禅师产生了直接的影响。
《禅济录》对义玄在黄檗处的开悟因缘有生动的描述，义玄在黄檗处三年，随众修习，行业统一，深得首座师的赞赏。首座一次问他：“曾参问也无？”义玄回答：“不曾参问，不知问个什么？”首座：“汝何不去问堂头和尚，如何是佛法大意？”义玄便去问，问声未绝，黄檗便打。义玄不明其意，回告首座，首座告之：“但更去问！”义玄又去问，黄檗又打。如此三度发问，三度被打，黄檗的施为，与其思想风格倒是一致的，他的棒打可称“断”棒，即通过这种看似没来由的棒击，截断义玄对“佛法大意”的思虑和追究，把他从向意识卜度处求佛的歧路上拉回。可惜，义玄根机未熟，未能当下醒悟，反自恨业障深重，欲辞别黄檗而远去。黄檗未挽留他，在他辞行时，嘱咐他到高安大愚禅师处。
到大愚处，大愚知道他从黄檗处来，即问：“黄檗有何言句？”义玄：“我三度问佛法大意，三度被打，不知我有没有过错？”大愚云：“黄檗老婆心切，只为你能够大疑大悟，你反倒来问自己有过无过！”义玄言下大悟，云：“原来黄檗佛法无多子，”意谓黄檗禅师的教法并不玄奥。不料大愚并不首肯，拽住他问：“这尿床鬼子！适来道：“有过无过？”如今却道：“黄檗佛法无多子”，你见个什么道理？速道！速道！”义玄朝着大愚胁下不是三拳，大愚急忙推开他：“汝师黄檗，非干我事！”
义玄初见大愚，还在经验思维里打转，并因三度被打，不解黄檗深旨，凭空增添一份烦恼，多生一重障碍。待大愚禅师明白指出，他纔醒悟到，黄檗禅师的棒打，并不是说他开问的问题本身有错，而是他问询本身就错了。问“如何是佛法大意”，说明他还没有走上“悟心”的正路，还期望在思维意识的层面，解决佛教的根本问题，大愚指点玄义，被打的理由不在“所问”，而在“问”本身。义玄这纔悟出，悟不在言，不在见闻知解。“佛法大意”是问不出，也答不出的。大愚为进一步勘验义玄，逼他讲出所悟的道理，义玄以胁下三拳，示意大愚，无道可思，无理可道。
关于高安大愚禅师的资料很少，根据这则公案可推知，他是一位有道高僧，并很受当时禅林推重，其境界不在黄檗之下，但其禅风不似黄檗峻急猛烈，表现出循循善诱、超然大度的长者风范。义玄也在两位前辈的接引下，终于走出了知解葛藤，领略到禅的大机大用。后来沩山灵祐曾问仰山慧寂：“临济当时得大愚力？得黄檗力？”仰山云：“非但骑虎头，亦能把虎尾。”举要言之，黄檗当头三棒，断其妄执妄想，婆心急切；大愚胁受三拳，开其灵窍本心，诲导恩深。当初南泉普愿为首座时，曾私下告黄檗云：“此后生以后必成参天大树，为天下人作荫凉。”依义玄的资禀根机，如果他一直追随黄檗，亦可为一方化主，假以时日，日后成为江南禅林领袖亦未可知。但义玄没有留在南方，而是决意北上，在南禅传统薄弱之地弘化。临行，黄檗问：“什么处去？”义玄答云：“不是河南，便是河北，”黄檗唤侍者：“将百丈先师禅板、几案来！”义玄则云：“侍者将火来！”其实，以衣钵相传承的传法旧习到慧能已告中止，慧能南禅讲求以心传心，以心印心，既是以心印心，衣钵何用？衣钵既废，禅板、几案何用？何如付之一炬来得干净痛快。义玄此举，大有丹霞烧佛、南示杀猫之气魄。后来沩山问仰山：临济是否辜负了黄檗，仰山断然云：“不然”。黄檗于义玄有亲传亲授之恩，然知恩报恩，非泥著师法，以傅衣体为能事，而是要使众生开示悟入佛之知见。《楞伽经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
(一)无位真人
义玄上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师拖开云：“无位真人是什么？乾屎橛。”便归方丈。
“真人”本是道家的称谓，指存养本性修成正果的人。这里义玄所讲的真人则是佛家的称谓，指与人的肉身相对称的人的法身和报化身。此无位真人就果位而言，指超越凡圣、迷悟、上下、贵贱等分别，而无所窒碍、自在解脱者，达此境界，即不堕于菩萨四十二位、五十二位等品位，故称无位真人，此真人就因位而言，则指人的“本心”，此本心湛然常寂，应变无方。义玄把它形容为心光：
你一念心上清净光，是你屋里：“法身佛”；你一念心上无差别光，是你屋里“报身佛”；你一念心上无差别光，是你屋子里“化身佛，”
此清净、无分别、无差别之心光，亦即清净法身，此法身佛性是诸佛之母、万法之本源，证得此清净法身，即与诸佛无别。
义玄又云：
道流！心法无形，通贯十方。在眼曰“见”，在耳曰“闻”，在鼻曰“嗅香”，在口“谈论”，在用“执捉”，在足“运奔。”
也就是说此本心或法身并不离人的肉身、色身，而是与人的报身相即不离。在这个意义上无位真人又可理解为此“真人”无时不在、无处不在，没有固定方所和位置。
因位的无位真人与果位的无位真人，在义玄看来是一体无别的，它们分别代表“本心”的体和作。用义玄的话说：“你一念心上清净光是你屋里“法身佛”……”。众生若反观自照，明心见性，即有般若放光，修成法性身、果报身与应化身。
此无位于真人常从人面门出入，但众生只为情生智隔，想变体殊，故日用而不知。如果能息心止念，此本心自然显露，无位真人自然作主。只是未有修行功夫和斩断一切烦恼魔障的定力，未足以扫除妄念浮云，正如那位学僧骤闻无位真人之名，即疑惑顿生，并欲从思维理路上去寻个究竟，其遭义玄一声断喝，亦是自然的了。
(二)无依道人
那种与“本心”佛性相冥符的境界是什么样的境界呢？义玄继承了黄檗希运之说，标出“无心”二字，无心在义玄这里意味着破除一切执著，随缘任运，不受任何外境的束缚与阻碍。义玄云：
“夫如佛六通者不然。入色界不被色惑。入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色、声、香、味、触、法、皆是空相，不能凿缚。此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。”
三界惟心，万法惟识，一切违逆境界皆梦幻空华，无由把捉。如果能够观照五蕴皆空，诸法无相，即能以无分别心入一切境，应物现象，如水中月、不沾不滞，这种境界就是无依道人的境界。
无依道人，本是道家推崇的得道者，这样的得道者，能够摆脱一切外在的束缚，任运消遥，甚至能够入火不烧、入水不溺，迥然独脱，不受物拘。义玄借用这一称谓来指称达到无心境界的禅者。进入这一境界。则能转得四大色身而不受色身质碍。不仅能够“入火不烧，入水不溺，”而且能够“入三途地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。”如果能够做到随处作主，则一切凡圣境界皆是清净无染，参禅打坐亦得，着衣吃饭亦得，所以说：“夫如真实道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊腾。”
(三)辨佛辨魔
真正的无依道人或无位真人，是见地、修行和行愿皆臻圆满之境者，惟佛总堪称真正道人，众生业障深重，忘失本性，故烦恼无尽，常沦六趣苦海。要从苦海脱身，必须走修证之途，从见地、修行和行愿三方面，精进不息。
义玄特别强调有“真正见解”，所谓真正见解，即见诸法空相，皆无实法。义玄指出，要超脱生死，获自在解脱，必须识得本无一物，四大皆空，如此总能不被地、水、火、风所转，不被生、住、异、灭所逼。要证得世间法空，首先要破无明贪爱，而破无明贪爱，又要识取四种无相境。
你一念心疑，被地来碍；你一念心爱，被水来溺；你一念心嗔，被火来烧；你一念心喜，被风来飘。
如果辨得贪嗔痴爱，皆无明造作，地水火风，如梦幻泡影，即不被境转而能转境。
修道人将财色名利等世间法看空较易，而要打破出世间法的罣碍则较难。许多人将佛、道、法视为心外人物，将凡圣判为二途，驰心妄求，以求成就。岂不知离心而求，愈求愈远。因为，“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是；三即一，皆是空名，而无实有。”
为彻底破除学人对世出世法的执著，义玄在拈出毁佛毁祖的手段。
道流！你若道佛是究竟，缘什么八十年后，向拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在？明知与我生死不别。
道流！莫将…
《第六章 临济法门(一)——临济宗的创立 二、义玄禅风》全文未完，请进入下页继续阅读…