..续本文上一页佛为究竟，我见犹如厕孔。菩萨、罗汉，尽是枷锁，缚人的物。
十地诸心，犹如客作儿；等妙二觉，担枷锁汉；罗汉、辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如凿驴橛。
不过义玄毁佛毁祖，只是破除学人对佛祖的妄认执著而施的方便，并非让人否认凡圣、佛魔的差别。“夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛、辨魔，辨真、辨伪、辨凡，辨圣。若如是解，得名真出家。”义玄的教法，决不同于后世禅宗末流的乱骂一气。
(四)无修而修
论及修行，义玄强调不修而修，所谓“不修”，是相对于传统的修习途径和修行方法而言的，因为心外无法，只须于心上认明即可，勿须向外驰求，而通常意义上的修证，则舍本逐末，于虚幻影子中误却一生，义玄云：
你诸方齐道“有修有证”，莫错！设有修得者，皆是生死业。你言“万度万行齐修，”我见皆是造业。求佛求法，即是造地狱业。求菩萨亦是造业，看经看教亦是造业。
慧能于《坛经》中云：“不识本心，求学无益。”将心识为用功的根本处。义玄进一步发挥了这一观点。通常人有修有证，皆为舍无明妄念，出离三界苦海。义玄直接指出，三界并不离众生心念。“你一念心贪着欲界，你一念心嗔是色界，你一念心痴是无色界。”所以出离三界并不是离心念而求诸法，而是息心歇会，回归本心，“你一念心歇得处，唤作“菩提树”；你一念心不能歇得处，唤作“无明树”。”“你若歇得，便是清净身界。”
修行的起点是持戒，由戒生定，由定发慧，是佛教通常的修行次第，而戒分止持和作持，止持戒， 即诸晋莫作，佛教所禁绝的诸种恶行中，最不可宽宥的是五逆罪：杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，焚烧经像。犯此五罪，下世要堕五间地狱而受业报，故此五逆罪又称五无间业。
义玄为标明禅宗修行的特异处，出语惊人：“大德！造五无间业，方得解脱！”不过他对此五无间业做了新的解释。“无明是父，贪爱是母。”所谓杀父、杀母，即惟见诸法空相，处处无著，灭无明贪爱。所谓出佛身血，则指于清净法界不生染著。破和合僧，指破烦恼结使。而“焚烧经像”，则指证见因缘空、心空、法空，断除一切凿缚依傍。《维摩经》云：“若菩萨行于非道，是谓通达佛道。”所谓“非道，”指背离戒律。其实证道菩萨违背正道只是表相，其内在精神仍然与佛法相应。
(五)四宾主
义玄一向认为禅人的开悟，非由师悟，而是自性自度，自悟本心，所以当有人问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”义玄只答：“我在黄檗处，三度发问，三度被打。”因为人人本心具足一切智慧功德，只为妄念遮蔽而沉沦无明。故禅师的作用，只在为众人解沾去缚，扫除一切精神的依傍和影像。“莫错！我且不取你解经解论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你辨似悬沙，我亦不取你聪明智慧，惟要你真正见解。”在禅师面前。一切与本心无交涉的物象都是障道的根本，禅师的一切作略，都只是帮学人徒内外迷执中解脱出来，作一真正自由人。
禅师范接引学人，最讲求心心相印、因缘相契。但常常是高明的禅师未必就一定碰上高明的学僧，反之亦是，根机好的学僧也未必能遇到道行高深的禅师。义玄具体分析了参禅得(宾)与接引者(主)之间复杂的情况：(１)宾看主，比如来参者随手拿起一个石子，大喝一声，意思是我有许多缚累，请师为我解脱。而居上座者不明其意，装模作样，解说一番，此是宾的见地胜过主，称为客看主。(２)主看宾，仍如上例，如果是有道禅师，并不主动置一辞，而是随学人问处即夺却。学人若被夺，若抓住不放，则称主看客。(３)主看主，指师生相互激发，相互解脱。如学人举出一清净境，善知识识得此境不可守，(４)宾看宾，同上例，如果学人着相着境而来，所谓的善知识不识其病，再用一番玄言玄语来搪塞支应，学人亦不能辨，带着虚幻的满足而去，称为宾看宾，义玄形容为一“披枷带锁”人来，禅师再中一重枷锁。
义玄立四宾主，同样是警策深不可执守师法言教，他最鄙视于古人言句下求解脱，或于禅师机境下寻活路的学人。他苦口婆心开示众生，就是为了让众生回光返照，认取自家本来面目，不为一切外镜所转移，无奈众生总爱从宾处着眼，而难得于虚处踏脚，岂不知外境皆幻，内境亦不可守，若无观一切法空的见地在，则修静静不静，观空空亦不空。
(六)四料简
四料简，亦作“四料拣”，是临济又一重要门庭施设。“料”，谓度量；“简”简别。四料简，就是四种简别的方法，即按照学人不同“根器”和接受佛教教义的不同程度，所采取的不同教授方法。意在破除我、法二执。义玄禅师说：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”“夺人”指破除、摈弃“我执”。所谓“我执”，即是对“我”的执著。佛教以为，“我”只是因缘和合的假象，并无真性实体；世人执着于“我”，以为是有主宰的、实在的自体，便产生种种谬误和烦恼。“夺境”，指摈弃，剥夺“法执”。“法执”即对“法”的执著，“法”即一切事物和现象，佛教以为，“法”无自性，处于刹那生灭变化之中；世人执着于“法”，予以虚妄分别，从而妨碍真如的悟解和体验。“夺人不夺镜”，是针对我见重的人，破除对人我见的执着；“夺境不夺人”，是针对法执重的人，破除以法为实有的观点；“人镜俱夺”，是针对我执和法执都重的人，二者都须破；“人境俱不夺”，对于人我、法我均无执着的人，二者都不须破。
(七)四照用
义玄禅师示众云：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时，先照后用有人在；先用后照有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。”所谓“照”，观照，指对客体的认识；“用”，功用，指对主体的认识，根据参禅者对主、客体的不同认识所采取的不同教授方法，总的在“破除”那种视主体和客体均为实在的世俗观点。“先照后用”，针对“法执”重者，先破除以客体为实有的观点；“先用后照”针对“我执”重者，先破除以主体为实有的观点，“照用同时”，针对我、法二执均重者，同时都破除；“照用不同时，”对于我法二执均已破除者，即可运用自若，应机接物。
义玄禅师一整套接化学人的手段，因人而异，分别对待，这种“兵来将挡，水来土掩”的灵活方法，的确体现了“临济将军”的风度。此宗日后的法运流长，是与义玄禅师倡导的这一随缘自在、天机活泼的禅风分不开的。
《第六章 临济法门(一)——临济宗的创立 二、义玄禅风》全文阅读结束。