..續本文上一頁心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證。”這種“住心看淨”、“攝心內證”的功夫，可看作是神秀禅學的主要特徵。淨覺記神秀的遺囑只有叁個字：“屈曲直”。“屈曲直”出自《大智度論》：“蛇行性曲，入筒即直；叁昧製心，亦複如是。”慧命的《詳玄賦》中也引用過：“蛇入筒而改曲”，注曰：“喻定息亂”。這也說明神秀終生禅業，集中在“製心”、“息亂”，即“入定”、“安心”上，其它念佛、淨心，觀身看心，五事見性等，全是爲這一中心任務服務的。
此外，神秀在《觀心論》中認爲：“惟觀心一法，總攝諸行，最爲省要。”由此便將“念佛”法門亦統攝于觀心法門之中，他說：“夫念佛者，當須正念，了義爲正，不了義即爲邪。正念必得往生淨國，邪念雲何達彼？佛者，覺也，所謂覺察心源，勿念起惡。念者，憶也，謂堅持戒行，不忘精勤。了如此義，名爲正念。故知念在于心，不在于言，因筌求魚，得魚忘筌。因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須行念佛之體。若心無實，口誦空言，徒念虛功，有何成益？具如誦之與念，名義懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名爲覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相求福，終無是處。”在這一段話中，神秀把念佛與觀心聯系起來，把向外求佛轉爲反觀自心，他將口誦與心念相區別，認爲念佛當須正念，而正念則是“堅持戒行”、“覺察心源”，了知清淨自然爲正念，執著于音聲之相則爲邪念，這種念佛實際就是觀心看淨，把念佛完全納入“觀心”法門之中，其實，統觀神秀禅法不難看出，他是將“觀心”這一純粹的反身內省的精神體驗來統攝佛教的一切修行活動的。
神秀以“體用”範疇來組織自己的禅法體系，據《楞伽師資記》載，神秀曾把自己的禅法歸結爲“體用”二字：“我之道法，總會歸體用兩字，亦曰重玄門，亦曰轉*輪，亦曰道果。”“體”，就是“知心體，體性清淨，體與佛同”，一心本覺，亦即諸佛法身；“用”，就是“知心用，用生法寶，起作恒寂，是衆生能夠接受佛教、自覺修習的內在依據。因此，體用就是一心的本體和作用兩個方面，神秀《觀心論》中的思想即是對《大乘起信論》“一心二門”說是具體運用，攝心內證的體驗，實際上便是神秀體用思想的反映。神秀首先將體用關系直接與《起信論》的一心二門說相結合，通過“觀心”這一要門，掃除煩惱障蓋，回歸于清淨朗明的心體，這裏本源的清淨即是體，而把塵垢拭去即是用。全面拂拭塵垢，由用而體，歸于原初清淨之性，便是體用關系，其次，他由體用入手，創立了他的“五方便門”：一、總彰佛體門，亦稱離念門，依《起信論》說心體離念。它所要求的是通過“看淨”的坐禅方便而離念了心，反歸本覺。二、開智慧門，亦稱不動門，依《法華經》說開示悟入佛之知見。它是從心體本具智慧出發，以智慧爲體，以知見爲用，要求通過身心不動的禅定而證得佛之知見。叁、顯不思議解脫門，依《維摩經》說無思無想爲解脫，它是要求六根不起，身心離念，不思不議，諸法如如，現一切法正性，四、明諸法正性門，依《思益經》說心不起離自性爲正性。要求由明諸法正性而心識不起，心識不起而得智慧之用，即成佛道。五、見不異門，依《華嚴經》說見諸法無異，自然無礙解脫，以“法界緣起”的圓融無礙思想，將種種禅修方便與所證之境皆融攝于“自心”之中，心無分別起見，法法相即相入，從而自然得無礙解脫。神秀的五方便門，其內容不外是“觀心”禅法的展開，其理論依據仍是一心二門的體用說。宗密在論及神秀禅法這一特點時概括爲：“拂塵看淨，方便通經。”這是符合實際情況的。拂塵看淨，即“時時勤拂拭，莫使惹塵埃，”指的是漸修。方便通經，即是禅法的五方便門與經教的會通，指的是借助于經典。拂塵看淨需要以靜坐禅定爲條件，從拂拭塵垢，息妄止念，到證悟佛性，必然是一個漸修的過程。方便通經，以經教爲依據而展開禅法，包括《起信論》、《法華經》、《維摩經》、《思益梵天經》、《華嚴經》等，依然是“藉教悟宗”。對禅定修習的重視和對經典的依持，必然使神秀禅法較多地保持著傳統禅法的特色，成爲達摩一系真正意義上的繼承人。
考神秀的漸修禅法，實承接楞伽師的余緒。楞伽師從達摩始，就倡舍僞歸真，凝住壁觀。《續高僧傳.達摩傳》曰：“入道多途，要惟二種，謂理入行入也。藉教悟宗，深信含生同一真性；客塵障故，令舍僞歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖第一，堅住不稱，不隨他教，與道冥符，寂然無爲，名理入也。”所謂“理入”的內容是“藉教悟宗”、“舍僞歸真”，具體的做法是“凝住壁觀”、“壁觀者”、實乃“安心”之術。宗密在《禅源諸诠集都序》中說：“達摩以壁觀教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”如果把神秀的思想拿來與達摩所說相比較，可以發現，神秀的“住以觀靜”與達摩的“凝住壁觀”實在沒有多大區別。
神秀的老師弘忍也是主漸修的。在《修心要論》中弘忍說：“既體知衆生佛性本來清淨，如雲底日，但了然守真心，妄念除盡，慧日即現，……譬如磨鏡，塵盡自然見性，”此磨鏡說很容易使人想起神秀“時時勤拂拭”的偈句，二種說法有小鬼，思想無大殊，均有拂塵看淨之義。
如果按思想淵源說，神秀及其北宗的漸修法門，實更近于“正統”，但佛教思想的發展，除了其自身邏輯思想的推演，更要受時代的製約，因此，神會總有把神秀及其漸修法門推至“師承是傍”境地的曆史可能。
《第叁章 北宗正義 一、神秀門庭》全文閱讀結束。