..續本文上一頁非人我，悉是走作。” 《虛堂錄》卷２“馳求”指悖離本心向外尋求：“一切處皆是馳求：思惟道理，也是馳求。看古人公案，也是馳求。看禅冊子，也是馳求。假饒靜坐念念不住，亦是馳求。”《古尊宿》卷３３《清遠》不但六根攀援外境是走作馳求，而且尋禅問道、參究公案、閱讀禅錄，以致于靜坐時心念紛飛，都是走作馳求，悖離了精神家園。只要剿絕偷心，停止走作，歇卻馳求，就是歸家穩坐。緣此，楊岐宗禅人反複強調歸家的溫馨與祥和：“路途雖好，不如歸家。” 《虛堂錄》卷１“青山無限好，猶道不如歸。”《古尊宿》卷２７《清遠》 清遠禅詩，以澄明剔透、心機全泯的境界，描繪出歸鄉的美好：
兩岸蘆花一葉舟，涼風深夜月如鈎。絲綸千尺慵抛放，歸到家山即便休。 《古尊宿》卷２７《清遠》
世人貪戀偷心，不願歸鄉。而禅師對學人所作的開示，就是粉碎其偷心，使其歸家穩坐：“千種言，萬般說，只要教君自家歇。”《五燈》卷２０《法忠》 “千般言，萬種喻，只要教君早回去。”同上卷２０《法寶》南陽忠國師，一日喚侍者，侍者應喏。如是叁召叁應，國師雲：“將謂吾辜負汝，卻是汝辜負吾。”國師叁喚，意旨正在于使侍者歸家穩坐。但歸到家園，與原真的本我相會談何容易。大慧頌此公案雲：
世路風波不見君，一回見面一傷神。水流花落知何處，洞口桃源別是春。 《古尊宿》卷４７《東林頌古》
詩以仙女與劉晨阮肇旋聚旋別，喻人與真實的本我旋聚旋別。桃源仙境，喻精神的本源；返回塵世之家，喻人悖離悟境，入俗入塵。入俗入塵之後，再度尋訪桃源仙境，不可複得，喻人與本心相會是何其困難。守端上堂，見衆集，乃卓拄杖曰：“珊瑚枕上兩行淚，半是思君半恨君。”借用唐代劉皂《長門怨》成句，表示對迷子君歸鄉的殷切期盼。楊岐宗禅人頌此公案謂：“幾回沾水又拖泥，年老心孤不自知。遊子不歸空怅望，一溪流水落花隨。”《頌古》卷３９無庵全頌禅師沾水拖泥，費盡心機引導遊子歸家，卻不見歸蹤，只得怅然凝望，看一溪流水漂送春天而去。在楊岐宗禅詩中，有很多抒寫回歸之感的篇什：
鬓發已蒼浪，言歸恨不早。獨立秋風前，相思望江島。《古尊宿》卷２９《清遠》
光景急如梭，賢明爭奈何。千林凋敗葉，一雁度秋河。風急砧聲遠，山高月色多。誰當此時節，解唱紫芝歌。《圓悟錄》卷８
這一類禅詩，大多將思鄉的環境設置在秋季，潛意識中受“悲哉秋之爲氣也” 的悲秋意識影響。秋季萬木凋零，容易使人聯想到生命的枯萎衰頹，也容易觸動人淒恻的鄉情。也有的禅詩將思鄉背景設置在春季，則是爲了使人生起遊子不歸、春光凋零的惋歎：
頻頻喚汝不歸家，貪向門前弄土沙。每到年年叁月裏，滿城開盡牡丹花。 《古尊宿》卷２２《法演》
此詩宛然是暮春催歸圖。詩中以“弄土沙”喻學人流浪在外，追逐土沙般的糟粕。牡丹開了又謝，遊子仍迷途不歸，青春韶華被白白抛擲。
楊岐宗禅人對迷途不返的哀歎，織成一曲曲如怨如慕的懷鄉哀歌。詩詞修養精湛的禅師們，化用古典詩歌意境，抒寫歸鄉的種種情境。“自是不歸歸便得，五湖風浪拍天流”《古尊宿》卷２９《清遠》， “五湖煙浪有誰爭？自是不歸歸便得”《五燈》卷２０《昭覺辯》， 化用唐代崔塗《春夕》“自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭”《全唐詩》卷６７９詩意，謂不歸的原因在于自己的迷執之心；“無孔笛，再叁吹。哩哩羅，羅羅哩。遊子乍聞征袖濕，佳人猶唱翠眉低。”《古尊宿》卷２９《清遠》借用唐代鄭谷《鹧鸪》成句《全唐詩》卷６７５， 抒寫對無孔笛吹奏出的鄉音之眷戀；“海門山，長安道，茫茫煙水連芳草。樓頭客，馬上郎，一聽落梅悲故鄉。”《古尊宿》卷２９《清遠》化用唐詩中經常出現的梅花落意象，來表示對故鄉的思念。清遠頌馬祖升堂百丈卷席公案：“挂得帆來遇便風，須臾千裏到家鄉。臨門上岸逢妻子，歡喜情懷不可當。”同上卷３４《清遠》以流浪者歸家見妻時的喜悅之情、安頓之感，寫開悟時心靈得以休歇棲息的喜悅，將悟道的感受傳達得尤爲真切。
在楊歧宗人表達歸鄉主題的禅詩中，最著名的是法演的開悟詩。法演初谒法遠和尚，法遠說自己年歲已高，恐耽誤他的終身大事，指示他去參見白雲守端，說守端必能使他獲得最終的開悟。法演遵命參見守端，舉僧問南泉摩尼珠公案請教，遭到守端的呵叱。法演大悟，獻投機頌：
山前一片閑田地，叉手叮咛問祖翁。幾度賣來還自買，爲憐松竹引清風。 《古尊宿》卷２２《法演》
參禅悟道，就是要“買”回這片幾度被“賣”出去的“閑田地”。圓悟指出， “威音已前空劫那畔，這一片田地巍然不動。及乎四生浩浩萬象騰騰，世界遷流死生變化，這一片田地亦巍然不動。以至叁炎劫壞毗岚風起，吹散大地猶如微塵，這一片田地亦巍然不動。諸佛出世，祖師西來，正爲發明這一片田地。從上宗師天下老宿，千方百計施設方便，無不盡力提持這一片田地。”《圓悟錄》卷９ 這一片“田地”是人的本心本性，是心靈的故鄉。法演的詩通過祖孫對答，表明佛性原本就存在于每個人的身上，只是由于我們不覺悟，馳逐他求，好似這片田地被多次賣出，最後終于將這片田地又買了回來，比喻馳求之心終于找到了安頓之處。此詩形象生動，寓義遙深，令人回味無窮。禅僧頌法演悟道因緣雲：
忍死叮咛見白雲，一杯鸩酒十分斟。若教不飲空歸去，田地無由被陸沈。 《頌古》卷３９竹屋簡頌
詩意謂法遠苦心叮囑法演去參見白雲禅師，白雲讓他滿滿地飲了一杯鸩酒，讓他立即喪身失命。如果不飲而歸，他的粗情淺識不能被奪，他的本分田地就會被陸沈。白雲讓他痛飲鸩酒，使他大死一番。將一切偷心滅絕之後，就會大活，産生活潑的禅悟生命。
世人生起相對的二元意識，背井離鄉。通過參訪禅門宗師，曆盡千辛萬苦，終于消解了心靈的沖突，回到了精神的故鄉。等他們一旦歸鄉時，才發現原來自己所苦苦尋覓的，其實本身早已具備。楊岐宗禅詩形象地寫出了這種悟道過程。藥山參訪石頭時說：“叁乘十二分教指全部佛教經論某甲粗知，嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未明了。”石頭爲之開示，藥山沒有明白，石頭遂指示他參禮馬祖，藥山于馬祖處契悟，後來返回石頭《五燈》卷５《惟俨》。 智愚頌此公案雲：
一重山了一重雲，行盡天涯轉苦辛。蓦紥歸來屋裏坐，落花啼鳥一般春。 《虛堂錄》卷５
此詩與宋尼《悟道》詩“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分”有異曲同工之妙，都是寫求道開悟的過程。學人不明白大道就在當下，就在屋裏，偏要千山萬水地去尋求。等到曆盡了千辛萬苦，回到屋裏，才發現大道不在別處，就是眼前的落花啼鳥。
歸鄉後的生活，山只是山，水只是水，““秋風涼，松韻長。未歸客，思故鄉。且道誰是未歸客？何處是故鄉？”良久曰：“長連床上，有粥有飯。”” 《五燈》卷１９《仁勇》悟道之後，饑來吃飯困來眠，所不同的是吃飯睡覺的人，已經不是原先的人。“歸原何所似？花底啭靈禽。”《虛堂錄》卷６ 返本歸源，並不是歸向寂滅，而是行到水窮處，坐看雲起時，在剿絕了世俗的妄念後，煥發出嶄新的禅悟生命。龐蘊示寂，以首枕于頔膝上，囑雲：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。”“空諸所有”，是將俗念妄情悉皆空去；“實諸所無”，是用世俗的塵埃玷汙純明的本心。心源沒有世俗的妄情，卻並不是一潭死水，而是充滿了生機活趣。智愚頌此公案：“欲識窮源處，何人爲指迷？夕陽雞犬外，桃李自成蹊。”同上卷５在人世的雞鳴狗吠之外，有甯谧的淨土，那裏，桃李無言，卻自有知音者紛至沓來相訪。生命的本原，是繁華落盡見真淳的原真： “黃葉殒時風骨露，水邊依舊石斓斑。”同上“秋風吹八極，木落露千山。” 《圓悟錄》卷３是纖塵不染的如如之境：“空山無人，水流花香。鹙子滿慈，泯其智辯。離婁師曠，黜其聰明。”《虛堂錄》卷３歸鄉之後的禅者，充滿欣喜地發現自己不再是漂泊的窮子，而是生命的主宰：“逆順短長休要說，誰家屋裏竈無煙？”同上卷５“打開無盡藏，運出無價珍。不依倚一物，顯示本來人。”《圓悟錄》卷４法演遊方十余年，參見過很多尊宿，自謂了悟，等來到浮山圓鑒會下，卻開口不得。後來到了白雲門下，“咬破一個鐵酸餡，直得百味具足”，以詩歌形式表達了對“餡子一句”的體會：
花發雞冠媚早秋，誰人能染紫絲頭？有時風動頻相倚，似向階前鬥不休。 《古尊宿》卷２０《法演》
一旦咬破了百味具足的“鐵酸餡”，徹見本源自性之後，就如同早秋的雞冠花一樣，自在無礙地呈現出自性的活潑生機。楊岐宗指出，當學人一旦樹立起自信後，生命便煥發出聖潔的光輝。“寒犢晚歸桑柘塢，短籬無主自開花。” 《虛堂錄》卷９即使生命的形式、生存的態度是如此謙卑，卻仍然吐露著自信的光華，顯露出頑強的生機。樹立起自信的禅者，即可開創出奔放恣肆、一空依傍的禅風：“人人鼻孔遼天，個個壁立萬仞。”《密庵語錄》“俊鹘不打籬邊兔，猛虎終不食伏肉。毛頭星現北鬥前，把斷天關並地軸。”《大慧錄》卷８
通過對楊岐宗禅詩的探討，我們發現，楊岐宗禅人具有精湛的詩學素養，接機說法、提舉公案時，詩詞名句和自鑄新詞從生命靈泉的深處跳珠濺玉般傾瀉而出，使得楊岐禅呈現出詩禅一如的化境。其泯除差別、超越對立和立處即真、觸目菩提的詩禅感悟，爲中國禅學史、詩學史留下了璀璨的篇章。
《禅宗詩歌境界 第八章 楊岐宗禅詩》全文閱讀結束。