第九章 黃龍宗禅詩
黃龍派是臨濟宗的一個支派，以黃龍慧南１００２～１０６９爲宗祖。慧南是臨濟宗第七祖石霜楚圓門下，于宋景綁叁年１０３６住江西隆興黃龍山，盛弘教化，遂成黃龍宗。石霜接化手段淩厲辛辣，慧南得其神髓，宗風嚴厲，其著名的“黃龍叁關”，即是充分激發起學人的疑情，將學人置于思維困境中，充分醞釀疑情，再伺機施以激烈的手段，使之困極而通，觸機開悟。黃龍叁關爲宋明以後禅宗主流“看話禅”奠定了基礎，開拓了禅宗發展的曆史方向。黃龍會下有真淨克文１０２５～１１０２、東林常總１０２５～１０９１、晦堂祖心？～１１００等。克文門下有兜率從悅１０４４～１０９１、泐潭文准１０６１～１１１５等；祖心門下有死心悟新１０４４～１１１５、靈源惟清、泐潭善清等。進入南宋後，黃龍派日漸衰微。除了黃龍叁關之外，黃龍宗對禅宗史、詩學史的最大影響，是青源惟信提出的見山見水叁階段命題，向來被看作是參禅悟道的入門。本章即聯系見山叁階段、黃龍叁關等禅學感悟，探討黃龍宗禅詩的禅悟內涵、運思方式、取象特點、美感質性。
一、“見山叁階段”的詩禅感悟
青源惟信關于見山叁階段的禅語蜚聲禅林，也幾乎成了各種禅學、美學著作的口頭禅。關于它的本意，本書《禅宗審美感悟的生發機製》一章中已有詳論，這裏不再贅言，只是結合黃龍宗禅人的詩歌作一簡明的描述。
１．“見山是山”第一境
回家是禅悟的主旋律，禅門宗師所有開示，都直接或間接地指向回家之路。黃龍宗禅詩以鮮明的喻象表達了“回家”的旨趣：
風蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來音信稀。還鄉一曲無人吹，令余拍手空遲疑。 《黃龍四家錄·晦堂心》
秋風蕭殺，鴻雁紛紛飛向南方過冬。鴻雁猶知歸鄉，世人卻不知歸向精神的故園。禅師化導學人，希望他們早日回家。自古參禅者如過江之鲫，桶底脫落者卻似鳳毛麟角。他們在遮天蔽地的紅塵中營營碌碌，不願意一念心歇回到家園。苦心的宗師擊打著還鄉的節拍，卻聽不到任何回音，只好萬般無奈地任孤寂的掌聲響徹千山。
禅宗的終極關懷是回到人類的精神家園。對這個精神家園，禅宗以母胎中事、嬰兒稚子之類的詩學喻象來加以表達。在此層面人是“原我”，對外物作直觀的感知，而“離分別取舍”，見山是山，見水是水。這是知性、悟性還沒有介入前的原始的簡單的感知。
意識的本性在于自我發展，而不可能永遠停留在混沌層面，當“自我”覺醒後，有了知識的熏染，人們有了分別取舍之心，以我爲中心，這時見到的山是 “自我”見到的山，水是“自我”見到的水，山水是獨立于我之外的客體。人們處在相對世界的萬有事相之中，見山見水，尋聲逐色，人的精神流浪也從此開始。
“自我”從“原我”中裂變，“自我”越發達，便離“原我”越遠，流浪也愈深，對“原我”的“回歸”遂凝成如怨如慕的懷鄉曲。黃龍禅將流離之思，形諸蕩氣回腸的吟詠。參禅的最終目的是獲得開悟，明心見性，回到精神家園。接機說法，就是爲學人指引回家之路，“千般說，萬般喻，只要教君早回去” 《五燈》卷１７《慧南》， 禅師們殷殷期盼，“客程無是處，浪迹總歸來” 《古尊宿》卷４５。 《古尊宿》卷４２～４５收黃龍宗真淨克文語錄，本章凡引自此４卷者，僅標卷數。 不管流浪多久，離家多遠，遊子終究要回鄉。回鄉、歸家的譬喻，遂成爲妙音紛呈的黃龍宗禅詩的主旋律。與回歸意象相聯系，黃龍宗禅詩大量運用了易于引發韶華遷逝之感的意象，如暮春、殘花、杜宇、晚秋、西風、落葉、歲末、風雪、遊子、客作、鴻雁等。對流離的感喟，對歸鄉的向往，遂成爲黃龍宗禅詩的顯豁主題：
春已暮，落花紛紛下紅雨。南北行人歸不歸，千林萬林鳴杜宇。《五燈》卷１７《梵卿》
暮春之時，花落如雨，杜宇啼血哀鳴，響徹千岩萬壑，聲聲催盼著遊子歸來。可這些遊子，仍在東西南北流浪奔走，枉自抛擲大好青春。晚秋也是勾引鄉思的季節，自然景象與詩人生命景觀的異質同構，引發了禅者澄明甯靜的返照：
火雲欲卷空，圭月漸成魄。窮子歸未歸，相將頭盡白。《黃龍四家錄·晦堂心》
詩歌感歎如圭秋月，又到圓時，迷失家寶的流浪者，卻不能像明月般晶瑩美滿，仍役役路歧，任歲月風霜染白蓬鬓。春思秋悲，除夕更能生起盼歸之念： “一年將盡夜，萬裏未歸人。今夜一衆盡是他鄉之子，因何不歸？”《古尊宿》卷４２在冷峻的诘問中，蘊含著深切期待。非獨一年如此，在一天中的每時每刻也是如此：
日入酉，夢幻空花能幾久。百歲光陰二分過，茫茫無限途中走。告禅人，早回首，莫待春風動楊柳！《續古》卷１《草堂清》
殷殷渴盼，諄諄勸導，酷似父母對子女的叮咛。雖然家門時時爲遊子敞開，可遊子迷不知歸，彈指便成皤然老叟，禅師對遊子歸鄉的渴望，便顯得分外焦灼迫切：“區區何日了，人事幾時休。莫道青山好，逡巡便白頭。”《續古》卷１《泐潭英》
黃龍宗禅人在表征本來面目、精神家園時，運用了多種譬喻，如湛堂准以南嶽萬年松、廬山瀑布水喻自性的孤拔、永恒《續古》卷１《湛堂准》，晦堂以“冷淡無滋味”的“庵畔泉”喻自性《黃龍四家錄·晦堂心》，克文以 “老也須知不老身，同行同坐有精神。雖然無相無容貌，能爲群生作主人”喻自性《古尊宿》卷４５，死心以“鑿透靈源一脈泉，深深無底自天然”喻自性 《續古》卷１《死心新》，但他們運得最多的譬喻，還是與家園意象相聯系的“田地”。黃龍宗禅人把未能明心見性者喻爲不耕種“祖父田園”的不肖子孫，說他們向外馳求，只能得些浮財，解決不了根本的饑飽《黃龍錄續補》。祖心指出，祖父將田地傳給後代，子孫們卻不肯繼承，在外乞食，致使田園荒蕪，禾黍不生，不如“直下識取本來契券”《續古》卷１《晦堂心》，比喻人人具足佛性，卻不能認識到它的價值，向外馳求，致使心田雜慮叢生，正念不起，不如一念回光，頓悟成佛。行瑛則以農家耕田喻修行，謂掌握耕作的節氣，辨別土壤的肥硗，淨除雜草，深耙勤犁，播植良種，就能獲得豐收，受用無窮 同上卷６《廣鑒瑛》。禅師們都希望“罷卻從前流浪，識取祖父契書，承認本家田業”同上卷１《守卓》。流浪者只有返回精神家園，才能從世俗的迷執躍入禅意的感悟。
２．“見山不是山”第二境
表達見山不是山第二境的詩歌，以克文詩爲代表：
絕頂雲居北鬥齊，出群消息要人提。其中未善宗乘者，奇特商量滿眼泥。 《古尊宿》卷４５
在高聳孤拔的絕頂，白雲缭繞，幾乎與北鬥並齊。置身在這高華之境的悟者，參究的是超出世俗之情的人生至理。但這真谛雖然迥超塵俗，卻並不是玄而又玄，而是當下現成，必須當下頓悟。那些錯會禅宗要義的人，作“奇特商量”，就會墮入禅障，滿眼泥沙，而不見大道。
在第二階段，參禅者參見了大善知識之後，有個悟入之處。禅的悟入之處，即是對世俗相對知識的否定，也是對“自我”的否定。爲了達成這種否定，禅師們往往通過各種峻烈機鋒來實現。這種否定，往往從破除人法二執的角度入手，即將作爲主體的人和作爲客體的法都予以遣除。對法的遣除，即是“見山不是山，見水不是水”。這是參禅的初悟，泯除了第一階段的二元對立性，喚天作地，喚山作水。但這種否定只有空的一面，較之徹底的悟仍在半途，仍是“客作”。黃龍宗禅人詠趙州布衫公案，即表示了對它的否定。學僧問趙州什麼是佛法大意，趙州說老僧作得一領布衫重七斤，以峻峭禅機截斷學人思路。後人對此猜測紛紛。黃龍宗禅人指出，趙州布衫雖然“斤兩分明”，卻“無人知落處”，這是因爲 “時人只看絲綸上，不見蘆花對蓼紅”《續古》卷４《山堂洵》。 “只看絲綸上”，喻對公案不能直下會取，而作“奇特商量”，以致于看不到蘆花對蓼紅的美麗景色。換言之，由于審美主體受“奇特商量”的障蔽，致使審美觀照無法進行，見山不是山，見水不是水：“洪波浩渺，白浪滔天。截流到岸之人，端然忘慮。短棹孤舟之客，進退攢眉。且道風恬浪靜一句作麼生道？……漁人閑自唱，樵者獨高歌。”《黃龍語錄》洪波白浪，喻險峻的機鋒和動蕩不甯的外境。橫截煩惱之流，到達涅槃彼岸的禅者，全然忘卻這一切；只有那些仍在半途劃短棹、蕩孤舟的人，才憂心忡忡，不能觀賞山水。漁人收卻絲綸，樵者放下斧斤，罷卻一切機心，就可以漁樵問答，逍遙自適，“白浪滔天”頓時化爲“風恬浪靜”。
３．“見山只是山”第叁境
對見山只是山第叁境的形象表述，以惟清詩爲代表：
江月照，松風吹，永夜清宵更是誰？霧露雲霞遮不得，個中猶道不如歸。複何歸？荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。《五燈》卷１７《惟清》
江月映禅心，松風拂衣袂，永夜清宵，跏趺而坐，心定如水。這是永嘉大師在《證道歌》中描述的充滿詩意的禅居生活圖景。《證道歌》又說：“佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。”自性光明，猶如戒珠般圓潤朗潔。闬闬霧露，燦爛雲霞，都從自性本體中發出。惟清詩翻轉一層，說縱使有霧露雲霞的奇特境，仍不如歸到心靈的故鄉。而這心靈的故鄉，就是荷葉鏡圓，菱角錐尖，自然平常到了極致。
第二階段是否定性，但只是一味的否定，第叁境則是“灑灑落落無一星事” 的脫落擬議思維的直覺境。第叁階段雖然形式上與第一階段無異，境界卻迥然不同。此時的感悟，是即物即真、“觌體全真”《圓悟錄》卷１０的感悟。對此，黃龍宗禅人以“六六叁…
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