..續本文上一頁清除後，“妾”參禅者就可以夢中奔赴良人的所在，與良人本來面目相會。禅師巧借妙用，信手拈來觸處春。
趙州勘婆公案，也是禅宗經常參究的一則話頭。《五燈》卷４《從谂》： “有僧遊五臺，問一婆子曰：“臺山路向甚麼處去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧，又恁麼去。”後有僧舉似師，師曰：“待我去勘過。” 明日，師便去問：“臺山路向甚麼處去？”婆曰：“蓦直去。”師便去。婆曰： “好個師僧，又恁麼去。”師歸院，謂僧曰：“臺山婆子，爲汝勘破了也。”” 慧南跟隨楚圓參禅，楚圓以此公案勘驗他，慧南汗下不能答，後來大悟作頌： “傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路爲仇。”詩成後呈獻楚圓，楚圓以手指“沒”字，慧南心領神會，易爲“有”字，楚圓遂予印可《五燈》卷１７《慧南》。 問路者接二連叁，跌倒無數；臺山婆一番又一番勘破學人，機鋒陡峻。而趙州前去勘驗臺山婆的作略，使問路指路同時銷落，頗“有”來由。克文頌此公案雲：“似狂不狂趙州老，或凡或聖人難曉。是非長短任君裁，老婆被伊勘破了。”《古尊宿》卷４５謂不落是非，即是趙州勘破臺山婆處。心聞贲頌爲：“勘破了，有誰知。春風過後無消息，留得殘花一兩枝。”《續古》卷４《心聞贲》以春風春雨葬殘花喻真意的不可得。而龍鳴賢之頌，則成了一首風情袅袅的豔詩：
冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限花心動，獨許東君第一枝。 《五燈》卷１８《龍鳴賢》
此詩完全脫離了公案本身，宛如一幅精致優美的玉人撫笛圖。紅袖佳人撫弄長笛，奏出美妙天樂。笛聲飄處，花心歡忭沈醉。在無數聞笛顫舞的花心中，獨有東君鍾愛的那枝最能感受到笛聲妙韻，與撫笛人心心相印。冰雪佳人，取意于《莊子·逍遙遊》“藐姑射之山”上“肌膚如冰雪，綽約如處子”的“神人”，詩中喻勘驗衆僧的臺山婆。作者完全忽略了臺山婆與青春佳人在外貌上的差異，在“冰雪”氣質上發現兩者的共性。佳人撫笛，喻臺山婆子以禅機勘驗僧人。 “無限花心動”，喻衆僧回應臺山婆子的機鋒。“獨許東君第一枝”，喻在衆多的禅僧中，以趙州尤爲傑出，與婆子心心相印。
５．水中鹽味，色裏膠青
黃龍宗禅人有豐厚的古典詩詞修養。傅大士《心王銘》曰：“水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。”《善慧錄》卷３本是形容“心王”在 “身內居停”的狀況，借來形容黃龍宗禅詩對古典詩詞巧妙無痕的運用，也非常恰當。黃龍宗禅人對古典詩詞極爲熟稔，在應機示法時，常常引用、化用古典詩詞成句、意境。以下是較典型的幾種。
寫精神家園之美、客況淒涼的，有晦堂的《晚春道中》：“江邊草色和煙碧，嶺上雲容帶雨飛”《黃龍四家錄·晦堂心》， 化用江淹《別賦》“春草碧色”典故；《早秋示衆》“圭月漸成魄”同上， 熔鑄《別賦》“秋月如圭” 意境；晦堂上堂法語“風蕭蕭兮木葉飛”同上， 也借用了《楚辭》句式和詞彙。這些詩句，形象地表達了家園景色之美、流落他鄉的落寞，使詩歌具有哀感頑豔的魅力。
寫對回歸的渴望和對回歸無望之歎喟的，有克文《百丈野狐》的“相逢盡道休官去，林下何曾見一人”《古尊宿》卷４５，借靈澈《答韋丹》成句 《全唐詩》卷８１０， 喻世人參禅，都知道要休心息念，但卻很少有人能夠真正歇卻機心。
寫師家粉碎疑情使學人明心見性的，有守卓的禅偈，以“斫卻月中桂，清光應更多”《續古》卷１《長靈卓》作爲師家職責，系借用杜甫《一百五日夜對月》成句《全唐詩》卷２２４， 表示禅者說法，旨在蕩除遮蔽本心的妄念，使晶瑩如月的自性熠熠生輝。
寫自性超越特性的，有文淮的“廬山瀑布水，不知得幾千萬年。今古長如白練飛，一條界破青山色”《續古》卷１《湛堂准》， 借用徐凝《廬山瀑布》成句《全唐詩》卷４７４， 喻自性的永恒絕對，超越了相對的意識。
寫領悟掣電禅機的，有黃龍《靈雲見桃花悟道》：“二月叁月景和融，遠近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹，至今依舊笑春風。”《黃龍錄》詩意脫胎于崔護《題城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處在，桃花依舊笑春風。”《全唐詩》卷３６８崔詩寫踏春見桃花時勾起的缱绻情懷，慧南詩則以省略的“人面不知何處在”，暗示見桃花悟道的真正意旨已經在參禅者尋思擬議之際飛逝而去，留下夭夭桃花“至今依舊笑春風”，喻靈雲悟道因緣對鋸解秤錘者的嘲諷。
寫禅學感悟心理基礎的，有祖珍示法時所引的詩，謂“九月重陽，以何爲佛性義？竹葉于人既無分，菊花從此不須開”《續古》卷４《別峰珍》。 “竹葉”兩句，系杜甫《九日》成句《全唐詩》卷２３１， “竹葉”指美酒。當時杜甫患病不能飲酒，故用戲谑的口氣說，既然不能飲酒，淡了賞菊的雅興，菊花從此也可以不開了。禅師借用此詩，喻禅悟主體沒有作好心理准備，就無法進行直覺觀照。
寫禅悟妙境的，有祖珍引用的禅詩“曲終人不見，江上數峰青”《續古》卷４《別峰珍》， 借用錢起《湘靈鼓瑟》成句《全唐詩》卷２３８， 意爲美妙清揚的歌曲終了，始終不見演奏者的身影，只看到連山脈脈蒼翠如黛，象征空明的悟境，不落任何痕迹的妙景。
寫禅者依依惜別的，有晦堂的《晚春將出郡城留別二叁道友》：“長亭煙柳正搖春，杜宇聲聲送曉昏。花落可堪傷謝客，草芳何獨怨王孫。”《黃龍四家錄·晦堂心》長亭、煙柳、杜宇、落花、謝客、芳草、王孫，都是古典詩詞中常用的辭彙和意象。晦堂又有《逢劉居士》：“去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱。相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春。”同上堪與杜甫《江南逢李龜年》相媲美：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”《全唐詩》卷２３２回環詠歎，在無言之中透露出落寞惆怅。慧南《送著維那》“送行唯托金輪月，夜夜相隨到別溪”《黃龍錄》， 頗得李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西” 《全唐詩》卷１７２的神韻，表現了禅者不忘人性而又超乎人生的精神世界。
寫對禅林風氣不古之感歎的，有西蜀銮禅師的詩偈。銮禅師用峻烈機鋒接引學人，不拘泥名相，求法之人紛紛離去，禅師遂說偈罷講：“衆賣華兮獨賣松，青青顔色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠霭中。”《五燈》卷１８《西蜀銮》熔鑄鄭谷《感興》“禾黍不陽豔，競栽桃李春。翻令力耕者，半作賣花人”《全唐詩》卷６７４意境，克文上堂也徑截引用了鄭谷此詩批評禅林趨新骛淺的風氣。
寫悟道後灑脫寫意的，有文准“高吟大笑意猖狂，潘阆騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩叁行”《續古》卷１《湛堂准》。 前兩句化用李白《南陵別兒童入京》“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”意境《全唐詩》卷１７４， 而後兩句則徑用李涉《潤州聽暮角》成句同上卷４７７。 將兩者绾聯在一起，天衣無縫，宛如自家胸臆流出；
寫即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜對月》：“風傳喬木時時雨，泉瀉幽岩夜夜琴。”《古尊宿》卷４５深得白居易《江樓夕望招客》 “風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韻《全唐詩》卷４４３。
由此可見，在接機說法的各個層次，諸如流離之歎、回歸之望、接機、悟道、禅悟心理基礎等諸多方面，黃龍宗禅人無不熔鑄古典詩詞成句、意象，或隨手拈來，全同己出；或別鑄新詞，得骨得髓。這種創造性的運用，豐富了黃龍宗禅詩的藝術表現力，增加了回環唱歎、蘊藉流宕、義趣深遠、詞彩挺秀的藝術魅力，透露著古典詩詞的神采韻致，起到了百花逗春色的藝術效果。
本章以惟信“叁水叁階段”、黃龍“叁關”作爲參照，探討黃龍宗禅詩的美感特質。惟信的見山叁階段，從詩禅感悟的角度，指明了人由准開悟的混沌狀態到“自我”意識的生起而引起的迷執，由“自我”迷執到“無我”初悟，由“無我”初悟到“真我”的徹悟的層層遞升的演進過程，對禅宗審美感悟生發機製有獨特的闡發；黃龍叁關，則從參禅者覺悟山河大地十方虛空並皆消殒的第一關，到覺悟每一物既是它自己又是它物的第二關，再到任運無功用的第叁關，旨在強調禅人“直下薦取”，隨機起用。黃龍宗禅詩汲取臨濟禅“無事是貴人”的精髓，生發了任運隨緣、日用是道的美感特質；汲取臨濟禅“無依道人”的精髓，生發了自信無求、雄猛奔放的美感特質。同時黃龍宗人又有其獨特的詩禅感悟，其中最顯著的是與“見山只是山”相應的觸目菩提、水月相忘的直覺觀照，在這種觀照中，觀照的雙方互爲“主客”，能所雙亡，擺脫情感的膠著性，使得這一類禅詩呈現出境象玲珑、空明澄澈的藝術境界。由于對古典詩學的熟谂，使得黃龍宗擅長用豔情寓禅，大量運用古詩名句、意境，從而形成了豔情閨思妙谛通禅、水中鹽味色裏膠青的美感特質。黃龍宗禅詩以其超妙的詩禅感悟和豐贍的美感特質，在中國詩歌史上占有重要的地位。
《禅宗詩歌境界 第九章 黃龍宗禅詩》全文閱讀結束。