黃龍叁關的意旨在于強調“直下薦取”，啓發學人觸機即悟，不死句下： “鬧裏何妨佛手開，擬議之前出驢腳。任是碧眼胡兒，也須路頭迷卻！”《古尊宿》卷４５禅師在學人心國喧鬧、擬議尋思之際，開佛手，出驢腳，斬釘截鐵，孤峭萬仞。對這種掣電之機，任是達摩祖師，也難以應付！這與黃龍宗禅人剿絕情念的主張一脈相承：“夫玄道者，不可以設功得。聖智者，不可以有心知。真谛者，不可以存我會。至功者，不可以營事爲。”《五燈》卷１７《祖心》“設功”、“有心”、“存我”、“營事”，都是情識在起作用。要想達到“玄道”、“聖智”、“真谛”、“至功”，就必須將情識悉皆遣除，因此克文說：“洞山門下，無佛法與人，只有一口劍。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯，卻向父母未生前與伊相見。”同上《克文》爲了剿絕情念，黃龍禅還設置了觸背關，以逼拶學人透過。祖心舉拳問僧：“喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，喚作甚麼？”同上《祖心》庵什以拂子示衆：“喚作拂子，依前不是。不喚作拂子，特地不識。汝喚作甚麼？”同上卷１８《庵什》介谌則謂：“這個若是，頭上安頭；這個不是，斬頭覓活。”《續古》卷４《無示谌》這些觸背禅機，都是將學人逼到理智的懸崖，促其懸崖放手，大死大活。
４．不容擬議的語言觀念
與黃龍叁關同樣能夠體現黃龍禅剿絕情識特色的，是黃龍宗對言意關系的論析。黃龍宗充分看到了用語言文字表達大全的局限性：“直饒棒頭薦得，不是丈夫。喝下承當，未爲達士。那堪更向言中取則，句裏馳求。”《五燈》卷１７《洪英》“當機默契，早涉多途。更若互逞詞鋒，交馳意路，只增戲論。” 《續古》卷１《靈源清》“若論此事，如鴉啄鐵牛，無下口處，無用心處。更向言中問覓，句下尋思，縱饒蔔度將來，翻成戲論邊事。”同上《善資》
黃龍宗將“意路”視爲成道的障礙，釜底抽薪，將表達“意路”的語言予以徹底掃除，從而確立了從語言領會大道無異于南轅北轍的觀念：“佛祖之道，壁立千仞。擬議馳求，還同點額。”同上《法演》
凡見聖見，春雲掣電。真說妄說，空花水月。翻憶長髭見石頭，解道紅爐一點雪。《五燈》卷１７《元佑》
“雪”喻煩惱、分別心，而佛性、禅心則好似烈火燃燒的洪爐，將一切相對的意識熔化得無影無蹤，遑論表達相對意識的語言了。黃龍禅的這種觀念，根源于其對自性的認識。黃龍禅指出，縱是高明的畫家、雕刻家，對自性也沒有“下手處”，他們所描摹、雕刻出來的，只是“相似模樣”《五燈》卷１７《行偉》，因爲自性“無所在”、“無名字”、“無面孔”同上卷１８《道英》， “從來大道無文字，不要安排喚作禅”，“到底不關言語事，錯傳錯解誤他人” 《古尊宿》卷４５。
但自性固然不可說，禅師示法時又不得不說，爲了表達自性，又不妨安立種種名字，因此黃龍禅又曲通一線：
我有真金曾百煉，巧拙皆由人造變。世間名字假稱呼，隨順瓶盤與钗钏。 《續古》卷１《晦堂心》
于是，黃龍禅從不立文字走向了不廢文字。只不過，黃龍禅在運用文字時，禀承臨濟枯骨覓汁之說，反複提醒學人不可尋聲逐色、拘泥于文字：
古人求道內求心，求得心空道自親。今人求道外求聲，尋聲逐色轉勞神。勞神複勞神，顛倒何紛紛。《黃龍錄續補》
“若是個識機宜，別休咎底，豈更向胡餅裏呷汁，指頭上覓月。”《續古》卷５《退庵先》“可憐滯句承言者，爭是爭非空白頭。”《古尊宿》卷４５與此同時，黃龍宗還運用了一系列生動的詩學喻象，來表達意義從語言中的流失：“嘉魚在深處，幽鳥立多時。”《黃龍錄》“千言萬語無人會，又逐流莺過短牆。”《續古》卷４《山堂洵》“人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”同上《祖珍》“清風月下守株人，玄兔漸遙春草綠。” 《黃龍四家錄·晦堂心》此句系借用洞山《新豐吟》成句，見《洞山悟本錄》。
黃龍宗反對守株待兔、胡餅呷汁、執指爲月，強調體悟言外之意，主張參活句不參死句：“但識琴中趣，不勞弦上聲。”同上“禅道不在策子上，縱饒念得一大藏教，諸子百家，也只是閑言語。”《續古》卷１《死心新》 “知有底人，于一切言句如破竹，雖百節當迎刃而解。”《五燈》卷１７《子琦》就這樣，黃龍宗形成了鏟除語言、假立語言、鏟除語言的循環，通過對語言的鏟除、假立、再鏟除，回歸到前語言境域：“有句無句，如藤倚樹”，等到“樹倒藤枯”，離卻思量，才有禅悟同上《祖心》。 “未開口時先分付，擬思量處隔千山。”同上卷１８《元素》消除語言的中介性、指義性，即可直下頓悟，隨機起用，進行箭鋒相拄、石火電光的禅機應對：
虎頭生角人難措，石火電光須密布。假饒烈士也應難，懵底那能善回互。 《五燈》卷１７《祖心》。按同書卷８《義昭》亦有此詩。
“太湖叁萬六千頃，月在波心說向誰？”《五燈》卷１８《應端》煩惱不起，妄念全消，心宇歸于水月交光的澄明甯靜，縱是聚千峰爲筆，蘸大海爲墨，聚萬吹爲口，也寫不全、說不盡此時此刻的心理感受。對靈動超妙、豐厚深邃的禅悟體驗，語言更是顯出了它的窘態。
爲了擺脫這一尴尬，突破言語不能達意的困境，黃龍宗禅人運用非思量的現景來表達禅悟體驗：“祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？金果早朝猿摘去，玉花晚後鳳銜歸。”《五燈》卷１７《悟新》祖師心印之狀，其機用頗似黃河守護神鐵牛。一顆圖章，蓋了便拿開，就會留下印文來放行、肯定，蓋著不拿走，便看不見印文把住、否定。假定不願意拿開，也不願意捺著不動，那麼，這一顆圖章是蓋了好還是不蓋好？鳳穴曾提出這個诘問，將學人逼向絕境。悟新禅師沒有陷入思維概念的沼澤，而是描繪出早猿摘果晚鳳銜花的清麗圖景，以剿絕情念。又如：“奉報參玄人，識取娘生面。娘生面，薦不薦？鹭鸶飛入碧波中，抖擻一團銀繡線。” 同上卷１８《惟爽》“有問西來意，城頭角韻長。”《古尊宿》卷４５ 對“本來面目”、“西來意”，禅宗有無數的表達，但不管怎樣表達，只要落于言筌，它就已經不再是“本來面目”、“西來意”了。而鹭入碧波、城頭角韻兩答，采取的是超表述的表述，說而未說，未說而說，通過詩學象征，將豐富的想像體悟空間留給了讀者。
僧問惠泉“心迷法華轉，心悟轉法華”的意旨，禅師以“風暖鳥聲碎，日高華影重”《五燈》卷１８《惠泉》兩句唐詩作答。這兩句詩是杜荀鶴《春宮怨》中的名句。和風送暖，鳥語輕啭，圓潤如流珠；暖日高照，花影重疊，美豔似錦繡。兩聯詩通過聲音、光影、色彩交錯融合的景象，呈現出春日正午的典型景色，《詩人玉屑》卷３將之歸入“绮麗”一類。如果單就詩中所寫的春風骀蕩、麗日高照、花影層疊之景來看，或者把這聯詩從整首詩中抽離出來看，它確實顯得绮麗香豔。但在全詩中，它卻是以麗景反襯深鎖春宮宮女的一腔幽怨，是以麗景傳悲情的神來之筆。當詩中那位嬌豔如花的女子告別了越溪采蓮伴，來到深宮，陡然發現“承恩不在貌”，自己“早被婵娟誤”時，她眼中的暖風、麗日、鳥啭、花繁，都成了傷心人眼中傷心景，不但不能産生美的愉悅，反而會勾起青春抛擲韶華易逝的深沈的喟歎。能否欣賞這和麗景色，關鍵在于觀賞者的一心。禅師引用這兩句詩，巧妙地绾合了未悟與悟兩種心理狀態：心中有了得失之念無法欣賞現景，即是“未悟”，此時，被經文所轉，縱有美景現前，仍然難以領受；如能抛開得失之念，以澄明襟懷感應對象，就會頭頭達道，物物全機，在現景之中，感受到愉悅和快樂。
叁、黃龍宗禅詩的美感特質
與見山叁階段、黃龍叁關的詩禅感悟相應，黃龍宗禅詩呈現出隨緣任運日用是道、觸目菩提水月相忘和自信無求雄猛奔放的美感特質。
１．隨緣任運，日用是道
隨緣任運，日用是道，即是在行住坐臥一切日常生活中都可以參禅妙悟，徹見本心，契證至理。“一是一，二是二，頭上是天，腳下是地，饑即餐兮困即睡。” 《續古》卷１《靈源清》黃龍宗禅詩塑造了峰頂老僧、牛背牧童、閑臥高人等意象來表達這種感悟：
千峰頂上一間屋，老僧半間雲半間。昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。 《五燈》卷１７《志芝》
常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。 同上《從悅》
千萬座山巒，雄渾蒼莽，搭築于群峰之巅的茅屋，孤高絕俗。這裏人迹罕至，唯見白雲缭繞，時往時來。但白雲還有夜隨風雨出山的忙碌匆遽，不如老僧的閑淡自適。這絕頂高僧，也是“物外度清時”的“牧童”。牧童笛橫牛背，逗弄晚風，曲意幽遠，群山秀綠。閑境幽情，妙合無垠。黃龍宗禅人在牧牛和山居生活中，表達出無拘無束的意趣：“自緣一榻無遮障，贏得長伸兩腳眠”《黃龍四家錄·晦堂心》， “寒則圍爐向暖火，困來拽被蓋頭眠”《古尊宿》卷４３， “新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更”《五燈》卷１８《蓬萊圓》。 在這些怡然自欣悅的詩句中，我們處處可以感受到臨濟宗“無事是貴人”的禅髓。
黃龍宗禅詩對山居生活的描寫，富有詩情畫意。“竹笕二叁升野水，松窗七五片閑雲”《五燈》卷１８《知和》， 山居的景色，悠閑恬適，長養著道心；“叁個柴頭品字煨，不用援毫文彩露”同上卷１７《懷志》， 山居的物事，樸實無華，洋溢著情韻；“生涯叁事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登”《黃龍四家錄·晦堂心》， 山居的風物，…
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