..續本文上一頁淳和質樸，充滿著禅趣。慧南指出：“情生智隔，于日用而不知。”《黃龍錄》在日用中有佛心在起作用，人們雖然每天都在運用它，卻不知道它的存在。僧問鹽官齊安什麼是 “本身盧舍那”，齊安讓他把淨瓶拿過來，僧人依言拿來淨瓶，齊安又讓他將淨瓶放在原來的位置。僧人放好淨瓶，繼續詢問什麼是本身盧舍那，齊安說：“古佛過去好久了！”《五燈》卷３《齊安》心聞贲頌雲：
帶雪含霜半倚籬，橫斜影裏露仙姿。前村昨夜春來了，竹屋老僧猶未知。 《續古》卷４《心聞贲》
梅花綻放于雪中，一似古佛顯現在置放淨瓶的“日用”之中。老僧不知春到梅梢，一似問話僧不明日用是道。黃龍宗禅人指出：“道不在聲色而不離聲色。凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事。”《五燈》卷１７《行偉》 所以，“吃鹽添得渴”的普通人即是“佛”，“十裏雙牌，五裏單堠”的離亭道即是菩提道，“少避長，賤避貴”即是道中人的修養同上《法宗》。 “舉足下足，盡是文殊普賢大人境界”《黃龍四家錄·晦堂心》， 黃龍宗禅人繼承《維摩經》心淨則佛土淨、存在而超越的思想，主張直面聲色世界，用積極的態度去感應，以獲得火中生蓮花式的透脫：“行腳人須是荊棘林內，坐大道場，向和泥合水處，認取本來面目。”《五燈》卷１７《慧南》“向是非頭上坐，是非頭上臥，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宮，盡是當人安身立命之處。” 《續古》卷１《死心新》“悟來無物不爲春，荊棘林中解養神。”《古尊宿》卷４５在熱惱的人生中，綻放出聖潔的蓮心；在喧囂的紅塵裏，保持著安詳與甯靜。克文《大甯山堂》雲：
禅家能自靜，住處是深山。門外事雖擾，座中人亦閑。漁歌聞別浦，雁陣下前灣。即此非他物，何妨洪府間。《古尊宿》卷４５
大甯山堂即大甯寺，在洪州今南昌市城內。詩意謂只要內心甯靜，不管住在何處，都如同深山般清幽。門外事紛紛擾擾，室中人閑閑自如。在喧鬧煩囂之中，仍然可以得到鬧中逸，動中幽。在遠處江浦飄來的漁歌裏，在眼前水灣掠過的雁陣上，作者感悟到動靜系于一心，能動能靜的都是這個心。而在心的根源處，卻沒有動靜之分。真如自性就是眼前現景，而不是別物，不用向別處找尋！ 《五燈》卷３《法常》載，法常入滅前，“從容間聞鼯鼠聲，乃曰：“即此物，非他物。汝等諸人，善自護持，吾今逝矣。”言訖示滅”。 既悟此理，縱然置身于洪府這車馬喧囂紅塵萬丈的大都市，對長養道心並無妨礙。此詩的眼目在 “自靜”兩字。自靜其心，即可見山只是山，見水只是水，獲得禅意的感悟。
２．觸目菩提，水月相忘
“日用是道”側重于對日常生活的感悟，而“觸目菩提”則側重于對自然山水的感悟。黃龍宗禅詩，以清新美麗的意象，生動直觀地表達了這種悟境：
日出雲霞散，風和草木榮。何須重話會，法法本圓成。《黃龍錄》
天機藏不得，花笑鳥啼時。不待重拈出，當人合自知。《續古》卷１《靈源清》
八月九月天，白露寒露節。門外在處山，秋風落黃葉。夜雨斂重雲，曉鴻鳴寥泬。可憐祖師意，頭頭都漏泄。同上《湛堂准》
風卷殘雲宇宙寬，碧天如水月如環。祖師心印分明在，對此憑君子細看。 同上《晦堂心》
翠竹黃花非外境，白雲明月露全真。頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵。 《五燈》卷１７《雙嶺化》
黃庭堅曾向晦堂求教禅法，晦堂說：“孔子曾對弟子說“二叁子以我爲隱乎，吾無隱乎爾。”你是怎樣領悟的？”黃庭堅正准備回答，晦堂沒等他開口，就說： “不是！不是！”黃庭堅迷惘不已。一天隨侍晦堂山行，其時岩桂盛放，晦堂問： “聞到了木樨香沒有？”黃庭堅說：“聞到了。”晦堂說：“吾無隱乎爾。”山谷遂豁然大悟《五燈》卷１７《黃庭堅》。 體現著真如法性的自然山水，明明白白地呈現在每個人的面前。日出、雲散、風和、木秀、花笑、鳥啼、秋山、落葉、碧天、環月、翠竹、黃花……無一不是“吾無隱乎爾”，呈露著自性的奧秘，顯現著祖師的禅心。這是觸目菩提的禅悟之美，是“春光重漏泄，有口不須陳”《續古》卷１《長靈卓》的現量境：
月色和雲白，松聲帶露寒。好個真消息，憑君子細看。《黃龍錄續補》
真如法性“頭頭上明，物物上顯”《續古》卷４《佛心才》， “大道縱橫，觸事現成。雲開日出，水綠山青”《五燈》卷１７《文准》， “水綠山青，觌體全露”《續古》卷５《退庵先》。 雲開日出，象征去妄顯真，真谛顯露，猶如水綠山青。“離離春草，分明漏泄天機。曆曆杜鵑，盡是普門境界。”《黃龍四家錄·晦堂心》“花開似錦，普現法身。鳥語如篁，深談實相。見聞不昧，聲色全真。”《續古》卷４《慈航樸》茂秀春草，清切鵑啼，顯現著禅機佛趣。似錦的鮮花，呈現著如來法身；如篁的鳥啭，宣說著實相般若。只要審美主體滌除情塵意想，即可在“聲色”之中感受到絕對的真理，一切現成，不假他覓：
林葉紛紛落，乾坤報早秋。分明西祖意，何用更馳求？《五燈》卷１８《希明》
林葉凋落，是“皮膚脫落盡，唯有一真實”，是刊落繁華，返于澄明的“西祖意”。
黃龍宗禅人指出，如果只是追逐外塵，機心熾烈，就不會看到眼前的美麗景色：
造化無私不思力，一一青青歲寒色。長短大小在目前，可笑時人會不得。 《古尊宿》卷４５
因此，只有絕卻情塵意想，才能充分欣賞現前的景色，即物即真，聆聽無情說法，在山水之中感悟到永恒的佛性：
香殘火冷漏將沈，孤坐寥寥對碧岑。萬井共當門有月，幾人同在道無心。風傳喬木時時雨，泉瀉幽岩夜夜琴。爲報參玄諸子道，西來消息好追尋。《古尊宿》卷４５
香殘燭盡的深夜，禅師獨坐禅房，面對窗外黛染青山，心性空明。“月色如此，勞生擾擾，對之者能幾人？”《五燈》卷１０《惟正》雖然千家萬戶都可以看到月亮，但有幾人能無心于事，于事無心，能從容地欣賞清景？觸目即菩提，能得此趣的人實在太少。風傳喬木，枝葉搖曳，織成沙沙雨曲；山泉瀉溜，泉韻悠揚，飄送幽缈琴聲。這一切，不正顯露著自性的最深奧秘，流露著西來消息，明明白白地呈顯在眼前，爲什麼不好好參究，而去觀念名相中撈摝禅道？這是由于心中物欲障蔽，不能對自然清景作即物即真的觀照。與觸目菩提的現量境相聯系的，是水月相忘的直覺境。克文《寄塘浦張道人》雲：
世俗塵勞今已徹，如淨琉璃含寶月。煉磨不易到如今，寶月身心莫教別。死生倏忽便到來，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然長皎潔。《古尊宿》卷４５
在水月相忘的直覺觀照中，雁與潭互爲觀照的主體，都具有空靈和澄明的質性，觀照的雙方都無心而澄澈，沒有情感的粘著膠葛。黃龍宗禅人強調“法身無相，應物現形。般若無知，隨緣即照”《黃龍錄》， 以無知般若，隨緣應照萬物。能觀與所觀，如淨琉璃含寶月，純明澄澈，呈現出無情之情、自在自爲的律動。“寒風激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自無情，各各應時而至。世間萬物皆然，不用強生擬議。”《五燈》卷１７《清源》禅者突破了生死大關，別具雍容灑脫的襟懷。用這種襟懷來審視世間萬物，就會在常人看來情纏欲縛、粘著膠固的萬物關系中，保持去來任運、自在無拘的平常心，從而在絕情中見至情，在無心中顯真性：“白雲無心意，灑爲世間雨。大地不含情，能長諸草木。”同上卷１８《最樂》白雲化雨，大地涵木，卻“無心意”、“不含情”。以這種心態處世，就會使耳根、眼根乃至六根的涵容性拓展到極致：“應耳時，若空谷，大小音聲無不足。應眼時，如千日，萬像不能逃影質。”《黃龍錄續補》此時便會産生“竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕”《續古》卷１《兜率悅》的靜默觀照：悟者的心，如竹影掃拂時的階塵，安恬不動；似月輪照映時的海水，澄澈無痕。“浮雲散盡狂波止，天上玉蟾水底圓。皎潔迥然通湛寂，此時消息若爲傳？水無待月之心，月無投水之意。水月全收，光歸何所？解道孤圓吞萬象，令人長憶老盤山。”同上《靈源清》浮雲狂波，是障蔽觀照的情識計較。只有將它們掃蕩無余，才有一輪新月晶瑩圓潤，才有一輪心月皎潔高華。但“皎潔迥然”，也不過是勉強用來形容的名詞而已，真正的水月相忘直覺境，不能用語言表達。觀照的雙方澄明透澈，無心無意。唯其無心無意，才有真心真意。慧南《退院別廬山》雲：
十年廬嶽僧，一旦出岩層。舊友臨江別，孤舟帶鶴登。水流隨岸曲，帆勢任風騰。去住本無著，禅家絕愛憎。《黃龍錄》
古時十方叢林的住持和尚，一般不過叁五年。如果德風高卓，僧衆心服，則可共推再任。慧南在廬山歸宗寺當了兩任住持，又受筠州僧衆迎請，到黃檗寺任住持，本詩即作于此時。作者在廬山一住十年，離別旖旎秀美的廬山和十年來相濡以沫的僧衆，自不免戀戀不舍。“十年”與“一旦”的強烈反差，流露出依戀留連的情懷。離山之時，舊友一直送到江邊，慧南志趣高逸，攜鶴登舟。離廬山前往黃檗，要穿鄱陽，入贛江，出蜀水。這段行程，江水彎曲。但水流無心，毫無滯礙；帆勢得風，隨意軒騰。在頸聯中，作者的離情別緒漸漸淡化，與流水風帆合而爲一。他自己就是水是帆，“隨流”、“任風”，毫無粘滯。但尾聯又偏偏強調“本無著”、“絕愛憎”，使人感受到此地無銀叁百兩。說個“無著”，還是“著”了“無著”，不能徹底的忘情。從佛教的立場上看，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”《金剛經》。 本來無聚，遑論有離，皮之不存，毛將焉附。對離情…
《禅宗詩歌境界 第九章 黃龍宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…