..續本文上一頁別緒的禅意的超越，曆來詩人禅客也多有吟詠，如白居易《送文暢上人東遊》“得道即無著，隨緣西複東”《全唐詩》卷４３６， 張喬《贈初上人》“空門無去住，行客自東西”同上卷６３８， 吳融《送策上人》“昨來非有意，今去亦無心”同上卷６８５， 皎然《答道素上人別》“幻情有去住，真性無離別”同上卷８１８等等，但這只是側重于無著一面的描寫，如果因此而對相別絕無依戀和淒戚，也並非是悟。“雖是忘機者，難齊去住間”無可《送章正字秩滿東歸》， 在離別時仍然將整個身心投入其中，才是“隨處作主，立處皆真”。禅者對離別持“一期一會”的莊嚴態度。一期是人的一生，一會是只有一次的相會，人生聚聚散散，聚散之間，沒有一次是相同的聚會。禅者用“相送當門有修竹，爲君葉葉起清風”的清美詩句來表達這種感受：送朋友到門口時，屋舍旁邊綠油油的竹葉，發出沙沙的聲響，好像也在送客似的。在“本無著”、“絕愛憎”的背後，深潛著缱绻、依戀，不忘人性，而又超乎人生。
對來去自由的感悟，以法常禅詩寫得較爲精彩。法常在入寂前的清晨，“書《漁父詞》于室門，就榻收足而逝”，雍容不迫，宛如遊子還家。其《漁父詞》雲：
此事楞嚴嘗露布，梅華雪月交光處。一笑寥寥空萬古。風瓯語，迥然銀漢橫天宇。 蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐幹虎？而今忘卻來時路。江山暮，天涯目送鴻飛去。《五燈》卷１８《法常》
《楞嚴經》卷２載，波斯匿王自覺時光飛逝，生命短暫，身體逐年、逐月、逐日衰變，“刹那刹那，念念之間，不得停住”，深感生命虛幻，遷謝無常。佛啓發他，在變化的身體之中，有不生不滅的自性：“彼不變者，元無生滅。”波斯匿王受此開示，當下大悟。梅花雪月，都是純白之色，叁者交光互映，是澄明的至境。參透生死之理的詩人，對肉身的寂滅付諸一笑，因爲他感悟到，在風鈴鐵馬聲中，不正是有“這個”在！璀璨銀河，橫亘天宇，個體生命與宇宙法性合而爲一。生命如同蝶夢，蝶化人，人化蝶，本無區別，貴在有栩栩自得的心境。那跨在豐幹虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？作者借用寒山“十年歸不得，忘卻來時道”《全唐詩》卷８０６句意，說自己多年沒有回家，如今連以前來這裏的路，都忘得一幹二淨。這是因爲自己沈潛于不斷的修行之中，連生命的足迹都已忘卻，達到了毫無粘著的境界。結二句透露出“手揮五弦，目送歸鴻”的高情遠韻。鴻飛冥冥，象征自性沖破俗世的牢網，翺翔于自由自在的生命晴空。禅師對生命的審視，甯谧、從容、安詳、明淨，生命的逝去，猶如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的乃是亘古的澄明。
３．自信無求，雄猛奔放
由黃龍叁關的生佛平等觀念，生發出黃龍宗禅人自信無求、雄猛奔放的氣質。黃龍宗禅人注重樹立主體的高度自信：“登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深。”《五燈》卷１７《慧南》 性空妙普認爲“家無二主”，著《見佛不拜歌》同上卷１８《妙普》， 將自性擡到至尊無倫的地位，深得臨濟不拜達摩的神髓，被列爲黃龍宗門人的蘇轍贊歎這種精神是“扭鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘”同上《蘇轍》。 馬祖用“野鴨子”公案接引百丈，將百丈鼻頭扭痛，百丈大悟。次日馬祖升堂，衆僧剛剛集定，百丈即將馬祖的坐席卷起，表示法會已經結束，馬祖只得下座，問百丈何故如此，百丈說“昨天被師父扭得鼻疼”。意思是昨天承蒙師父教誨，已大徹大悟，如今對師父的開示，可以掉頭不顧，不再需要受鉗錘鍛煉了。
黃龍宗禅人禀承臨濟“驅耕夫之牛，奪饑人之食”的風格，用峻烈禅機錘煉學人，“拗折拄杖”、“拈卻缽盂匙箸”《續古》卷１《死心新》， 將學人外在的依倚全部奪去，以使之能夠真正自如地行走、獲得受享無窮的精神資糧。經由了嚴格錘煉的禅者，大悟不存師，般若威光煜煜顯現。克文頌百丈再參馬祖公案：“客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。” 《古尊宿》卷４５百丈參馬祖前，未能見性。馬祖振威一喝，百丈叁日耳聾。在蓋天蓋地的一喝中，百丈獲得了禅悟慧命，成爲那吒般自立自信者。法因的開悟詩也表達了這種感受：
嶺上桃花開，春從何處來？靈雲才一見，回首舞叁臺。《五燈》卷１８《法因》
嶺上桃花盛開，參透花從何處而來，也就參透了禅的奧妙。靈雲見桃花而開悟，猶如賤者得貴，由一個普通平民，轉身一變爲在叁臺指顯要位置上笑傲自得的重臣。克文頌靈雲見桃花悟道雲：
奇哉一見桃花後，萬別千差更不疑。獨有玄沙言未徹，子孫幾個是男兒？ 《古尊宿》卷４５
此詩同樣表達了對師家權威的否定。靈雲見桃花悟道，到底“悟”了個什麼，禅僧往往不明其旨，只是盲目贊許，獨有玄沙發出了“敢保老兄未徹在”的質疑，有大丈夫的氣息。
自信獨立的禅者，不會對任何事物産生執著：“愛色被色縛，愛院被院縛，愛名被名縛，愛利被利縛，愛身被身縛。”《續古》卷１《死心新》不但對名色等不能貪求，對佛法、悟心也不能貪求：“二十五圓通，二十五具鐵枷。百千叁昧門，百千梁鐵鎖。”“明眼底人被眼礙，悟心底人被心礙，證道底人被道礙，達法底人被法礙。”《續古》卷６《廣鑒瑛》“佛爲無心悟，心因有佛迷。佛心清淨處，雲外野猿啼。”《五燈》卷１８《達杲》將求佛之心掃卻，才能感受雲外猿啼的清機。但是，如果執著于掃卻悟心的意念，又會形成新的執著，所以還要將這掃卻再予掃卻：“盡道水能洗垢，焉知水亦是塵。直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。”同上《智通》金剛般若隨說隨掃的威光赫赫顯現。
自信獨立的精神，形成了黃龍宗禅人“師子不食雕殘，快鷹不打死兔” 《五燈》卷１７《祖心》的雄猛奔放氣概。克文《寄浮山岩中渙達二上人》： “若是金毛那守窟，奮迅東西警群物。有時踞地吼一聲，突然驚起遼天鹘。所食不食雕之殘，戲來還是弄活物。翻嗟疥狗一何癡，到處荒園咬枯骨。”《古尊宿》卷４５詩意謂參禅者自信自立，便是不固守窠窟的金毛獅子，它奮迅出窟，群獸膽裂。當它踞地哮吼之時，縱是遼天俊鹘也聞風逃竄。它不吃雕殘之物，而要戲弄活物喻禅者的思想不會爲他人思想所左右，參活句不參死句。相反，只有疥狗才會在荒棄的園地裏咬嚼幹骨頭喻死在句下，不得開悟。這種精神深得臨濟禅髓，表達了“一一盡從胸臆裏，蓋天蓋地灑醍醐”同上《送則上人》 的雄猛奔放之氣，使得黃龍宗禅詩帶上了醉意與狂態：
高吟大笑意猖狂，潘阆騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩叁行。 《續古》卷１《湛堂准》
高吟大笑，意態豪雄。潘阆倒騎驢，落拓狂放，驚起了棲息著的沙汀群雁。這種磊落剛健的精神，還滲透在黃龍宗禅人對叁要的創造性诠釋上：“如何是第一要？李白歌詩。如何是第二要？公孫舞劍。如何是第叁要？張顛草書。” 《續古》卷４《心聞贲》詩仙李白淋漓奔放的歌行體詩，舞蹈藝術家公孫大娘攝魂奪魄的劍舞表演，書聖張旭酣暢飛動的狂草書法，最能體現盛唐文化詩歌、舞蹈、書法的澎湃激情、軒翥氣勢、飛揚神韻，都是妙造毫巅的化境，禅宗以之诠釋叁要妙旨，生動地說明叁要的精神實質，是無限開拓參禅者的主體性，不參死句參活句，在酣暢淋漓落拓狂舞中作原真生命的盡情噴發，將情塵意垢悉皆蕩除，“如關將軍相似，持一口露刃劍，當八萬大陣，一時掃將去”同上《佛心才》。 也正是在此時，可以保持平常心，猶如新婦騎驢，婆婆牽繩，不論是新婦還是婆婆，都沒有纖毫的分別念，自然之至，純真之至。“張顛不似首山顛，不動毫芒百怪全”《古尊宿》卷４５， 在黃龍宗禅人看來，首山境界，比張顛還要顛狂飛動。因爲首山回答什麼是佛時所說“新婦騎驢阿家牽”這平平常常的一句話，蘊含著深微幽隱的“佛法大意”，雖然不動毫芒，平淡雍容，卻將千奇百態盡攝其中，比之醉酒狂呼、以辮蘸墨的張顛，更是顛狂得雍容高華，顛狂得無迹無痕。參《從容錄》第６５則萬松評唱：“俗諺有雲：“顛倒顛，新婦騎驢阿家牽。”佛國頌雲：“首山有語古今傳，此語休雲返倒顛。新婦醉騎驢子去，時人笑殺阿家牽。””
４．豔情閨思，妙谛通禅
與楊岐禅一樣，黃龍宗禅人將豔情引入禅中，使禅詩增添了香韻缭繞的風致。馬祖病重時，院主請安，問他身體怎樣。馬祖說：“日面佛，月面佛。”日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜，馬祖之語顯示了斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性：在悟道者的心裏，永恒與刹那打成一片，善于體證當下的生命情境。這則公案，機鋒圓轉，克文曾有“日面月面，胡來漢現。一點靈光，萬化千變”之贊《古尊宿》卷４５。 楊岐宗法演詠此謂：“丫鬟女子畫蛾眉，鸾鏡臺前語似癡。自說玉顔難比並，卻來架前著羅衣。”以少女對美的追求喻禅者對本心的回歸。這首詩寫得含思婀娜，聞名禅林。天遊禅師上堂時，對法演詩提出了異議，說：“東山老翁滿口贊歎則是，點檢將來，未免有鄉情在。” 遂借用唐人金昌緒《春怨》來表達自己對日面月面公案的感悟：“打殺黃莺兒，莫教枝上啼。幾回驚妾夢，不得到遼西。”《五燈》卷１８《天遊》詩中所說的“黃莺”，包含著叁層喻義：１指“日面佛，月面佛”，“打殺黃莺” 指拂卻短暫與永恒的對立。２指馬祖回答日面月面的公案，“打殺黃莺”指掃除對此公案的種種知性理解。３指法演的頌詩，“打殺黃莺”指掃除對此頌詩的種種知性理解。黃莺驚擾閨中人，影響春夢，所以要打殺。將一切影響心性的東西都…
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