..續本文上一頁十六”來表達：“可憐馳逐天下人，六六元來叁十六。”《黃龍四家錄·晦堂心》“天下人”在外客作馳逐，是因爲不知一切現成之理。禅師指出，“果能一尺還他十寸，八兩元是半斤，自然內外和平，家國無事”《續古》卷４《無示谌》。 一切現成之境，即是“山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。更將何物演真乘？六六元來叁十六”同上卷１《靈源清》。
將二元意識第一階段第二層面、禅道見解第二階段悉皆清除後，我們才能以是一座山的一座山在看一座山，以是一脈水的一脈水在聽一脈水，沒有主客、物我的對立，見山只是山，見水只是水，這才是禅悟的澄明之境。由此生發出平常心是道、觸目菩提的詩禅感悟：“八月中秋天氣涼，芙蓉花發映禅房。老胡大道分明在，不必諸方問短長。願年年水碧山青，花紅柳綠，更有什麼事！” 《續古》卷１《湛堂准》水碧山青，花紅柳綠，就是對自然景作即物即真的感悟。這種感悟的獲得，需要除卻“奇特商量”，以回歸于平常。僧問首山什麼是佛法大意，首山以“楚王城畔汝水東流”作答。克文頌：
楚王城畔水東流，樹倒藤枯笑不休。好是自從投子去，更無人解道油油。 《古尊宿》卷４５
“佛法大意”即是楚王城畔水東流，最奇特者最尋常，本來現成離言說。真正的得道高僧，並沒有什麼奇特的行爲，平常樸實，是提壺打油的普通人。 《五燈》卷５《大同》載，趙州路見投子，問：“莫是投子庵主麼？”投子說： “茶鹽錢布施我。”趙州先歸庵內坐，投子後攜一瓶油歸。趙州說：“久仰投子大名，到來只見個賣油翁。”投子說：“你只識賣油翁，不識投子。”趙州問： “如何是投子？”投子拈起油瓶說：“油油。” 僧問克文丹霞騎聖僧的意旨，克文謂“若會此意，寒來著襖”《古尊宿》卷４５。 丹霞騎聖僧，雖然悟道經曆極不尋常，但最後仍還原于天寒穿衣的平淡。惠泉以“饑來吃飯”、“寒即向火”、“困來打睡”叁句來比並陡峭險峻的雲門叁句《五燈》卷１８《惠泉》， 表現了黃龍宗禅人化奇崛爲平常的風致。黃龍宗禅詩形象地表達了這一感悟：
一踏踏翻四大海，一掴掴倒須彌山。撒手到家人不識，鵲噪鴉鳴柏樹間。 《五燈》卷１７《慧南》
經曆了踏海、掴山的奇特玄妙，即可從奇特境界轉身而出，撒手到家，不爲人知，在鵲噪鴉鳴、庭前柏樹子上感悟到平凡而真實的生命情調。
二、“黃龍叁關”的詩禅感悟
黃龍叁關是與惟信見山叁階段同樣聞名禅林的公案。黃龍室中常問僧：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，又伸手說：“我手何似佛手？” 又問諸方參請宗師所得，垂腳說：“我腳何似驢腳？”這樣共叁十余年，參學者沒有人能夠契會他的意旨。即使有所酬對，黃龍也從來不置可否，禅林目之爲黃龍叁關。黃龍叁關，壁立萬仞，所以叁十年來很少有人能過此關。黃龍自己吟頌叁關的詩偈，爲參悟黃龍叁關透露了一線靈光：
生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦？但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶？
我手佛手兼舉，禅人直下薦取。不動幹戈道出，當處超佛越祖。
我腳驢腳並行，步步踏著無生。會得雲收日卷，方知此道縱橫。
生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。爲報五湖參學者，叁關一一透將來。 《五燈》卷１７《慧南》
禅宗所謂破叁關，乃指破初關、破重關、破牢關。參禅者一般都要經過破叁關的階段。禅宗開悟的叁個階段，即是本參初關、重關、末後關。由參話題引出無漏慧，由無漏慧，明本心，見本性，名爲初關。既見本心，用無漏慧對治煩惱，使煩惱調伏而不起現行，才是重關。但煩惱的調伏，還需要種種對治功用，要到煩惱完全消除，任運無功用時，才是透過末後一關。禅宗典籍中，以雍正《禦選語錄總序》對破叁關的闡釋最爲明晰。
１．破初關
破初關時，如雍正《序》所說：“學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地、十方虛空，並皆消殒。不爲從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不挂一絲，是則名爲初步破參，前後際斷者。” 卍續藏第１１９冊這是破本參第一關，是一切皆空的景象。黃龍叁轉語中， “生緣”爲初關，表層意義是每個人對自己的出身、經曆都很熟悉，但禅宗所說 “生緣”的深層意義，卻不是指上述意義上的“生緣”，而是指生命的根本來處，即“本來面目”，所謂“人人盡有生緣，個個足方頂圓”《五燈》卷２０《法順》。 詩意謂沒有明心見性之人，對此“生緣”難以認識，因爲他們只一味倚靠別人的言論，而沒有自己的見解，如同水母借蝦爲眼，所謂“人人盡有生緣處，認著依前還失路”。《古尊宿》卷４５《克文》。《黃龍四家錄·晦堂心》 “爾若一向言中取則，譬如水母以蝦爲目。”《正法眼藏》卷２引鼓山晏語： “若自不具眼，就人揀辨卷子裏抄，冊子裏寫，假饒百千萬句，龍宮海藏，一時吞納，盡是他人，不幹自己，亦喚作識學依通，猶如水母借蝦爲眼，無自由分。” 每個人徒然看著日出月落的景象，卻不能歇卻機心，去品味趙州茶，感悟生命的空明甯靜，正如慧南《趙州吃茶》所歎：
相逢相問知來曆，不揀親疏便與茶。翻憶憧憧往來者，忙忙誰辨滿瓯花？ 《黃龍錄》
破初關時，參禅者覺悟出山河大地、十方虛空並皆消殒，此時有的只是否定性，而沒有肯定性，所以仍要繼續前進。
２．破重關
“生緣斷處伸驢腳”，過了初關便進入重關。雍正《序》：“破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，盡是本分，皆是菩提。無一物非我身，無一物是我己。境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名爲透重關，名爲大死大活者。”此時，我腳驢腳不二，處于絕對的不生不滅、不來不去狀態中，步步踏著無生。一即一切，一切即一，萬物同體。如《維摩經·菩薩品》說：“舉足下足，當知皆從道場來，住于佛法矣。”障蔽心靈的浮雲迷霧悉皆收卷，看破世間假相，杲日當空，光明澄澈，《五燈》卷１２《楚圓》：“雲收霧卷，杲日當空。”卷１６《守初》：“放行則曹溪路上月白風清；把定則少室峰前雲收霧卷。”卷２０《紹悟》：“霧卷雲收山嶽靜，楚天空闊一輪寒。”《古尊宿》卷２５《守芝》：“霧卷雲收，江山迥秀”、“雲收霧卷江山白，皎日凝波又多途。”可見禅宗習用“雲收霧卷”之詞，黃龍詩中 “雲收日卷”當爲“雲收霧卷”之訛。《人天眼目》作“雲收月皎”，意近。 悟心如朗月高懸，輝映萬裏，處處縱橫，頭頭達道。破重關時，“無一物非法身”，每一物都是絕對本體的顯現，既是顯現法身的特定的一物，山只是山，水只是水，同時又“無一物是自己”，每一物都可以是他物，山是水，水是山。在此階段，既有肯定性，又有區別性，物物之間，圓滿交融互攝，而又各住自位，不失其本相。
３．破牢關
雍正《序》：“透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍。明頭也合，暗頭也合。寂即是照，照即是寂。行斯往斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著自然消落，方能踏末後一關。” 我手佛手，喻悟入性空境後，再進一步，見山河大地，色聲境界都是自己本分。煩惱也好，諸佛也好，都是自性的表現形狀。一切都是法身的顯現，都與自己同一，我即佛，佛即我。認得物我不二，內外無殊，不須擬議就可“超佛越祖”。
按照雍正的說法，達到“前後際斷”、體證到前念後念間的一段空白心地，從而感悟心性空寂爲破初關；“大死大活”後，體證到一切都是真性的妙用爲破重關；盡破無明，達任運現成、無修無證爲踏末後關。這一說法對近叁百年來的禅宗界影響頗大。但是雍正的說法也存在著不足之處，正如有的論者所指出的那樣：“這叁關問題，世宗只說得個“然”，卻未說得著“所以然”，而且所說重關末關簡直無可分別，尚嫌帶漏逗亂統之病。”融熙《禅宗的叁關問題》，《禅宗思想與曆史》第１２５頁，《現代佛教學術叢刊》第５２冊。
黃龍慧南的偈頌，意爲破了牢關，就能自覺本來是佛，超越一切。黃龍宗禅人指出自性的圓滿自足，使學人樹立起人人皆是本性佛的自信：“大丈夫大丈夫，靈光烜赫阿誰無？”《古尊宿》卷４５“人人頂門上，杲日當空。個個腳跟下，清風匝地。”《續古》卷４《山堂洵》“人人盡握靈蛇之珠，家家盡抱荊山之璞。”《黃龍四家錄·晦堂心》“寶覺人人大，靈機事事圓。” 《古尊宿》卷４５自性圓滿自足，人佛無二。克文《寄荊南高司戶》雲：
男兒丈夫志，開鑿自家田。莫逐雲門語，休依臨濟禅。人人元具足，法法本周圓。但作主中主，門門日月天。《古尊宿》卷４５
悟者一空依傍，體取自家田地。人人具足，法法周圓。此時，我手即是佛手，參禅者直下頓悟，去除擬議思維，自覺本來是佛，即可進入精神上的自由境界。 “家舍”是平等的世界，“途中”是不平等的世界。證得悟心，垂手入廛；垂手入廛，不失悟心。“明”是區別，山是山，水是水；“暗”是平等，山是水，水是山。“明頭也合”，是在差別的世界，用差別的禅機來對應；“暗頭也合”，是在空的世界，用空的禅機來對應。“寂”是般若智慧的本體，“照”是本體發生的觀照作用。“寂照者，因性起相；照寂者，攝相歸性。”《大乘無生方便門》寂照相等，性相一如。動靜、體用、空有、古今，莫不如此。無生無滅，禅心曆曆孤明。 …
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