..續本文上一頁成，眼觸色成形，耳應聲爲響。眼見色，耳聞聲，宇宙萬法才會顯示其原本的規律和秩序。眼色耳聲，就是一切現成。一切事物，都是緣起而有，因此以慧眼觀之，世界猶如夢幻般存在。山河大地似乎是永恒的，但在這個“堅”的表象背後，卻涵蘊著“變”的鐵律。法眼的意圖，是教人證入“遠離于斷常，世間恒如夢”《楞伽經》卷１的不二智。法眼門人德韶作偈：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”法眼贊爲“即此一偈，可起吾宗。”《德韶》在詩中，德韶以“通玄峰頂”作爲學禅達到的境界，認爲學禅達到了峰頂時，已經超脫了塵寰萬象，與人間完全不同了。但萬法唯境，境是心現，因而心外無法，隨處可以看到禅境。處處皆禅，不待他求。
唯識宗所立叁自性之一是圓成實性在《楞伽經》中稱作“成自性”，指真如諸法所依之體性具有圓滿、成就、真實等叁種性質。法眼《圓成實性頌》雲：
理極忘情謂，如何有喻齊。到頭霜夜月，任運落前溪。果熟猿兼重，山長似路迷。舉頭殘照在，元是住居西。《法眼錄》
參禅的第一步是窮理，理明到了極點，言語道斷，心行處滅，妄念全消，就是“忘情謂”，到了這個地步，任何比喻都用不上，任何語言都是多余，因爲此種境界根本無法表述。盡管如此，作者仍然采用了一組玲珑意象加以象征：空山阒寂，皓月高懸，在深秋的夜空倍顯皎潔。但它並不留戀碧柔的蒼穹，而是任運無怨地墜落到前溪，既無戀天心，亦無映水意。這是不被任何意念所束縛的無心的世界，法喜充滿，道果成熟，但要走的路還很長。層巒疊嶂容易使人迷失方向，必須精進不懈才能抵達終點。經曆了艱辛的跋涉，修行者于山窮水盡處，蓦地發現一抹清麗的曉月余光，映亮了自己原來的住處，見到了靈靈明明的本來面目。 僧問投子如何是真月，投子曰：“昨夜叁更轉向西。”《頌古》卷２５慈受深頌：“昨夜叁更轉向西，曉來任運落前溪。舉頭不薦團圓底，無限清風付與誰。” 此詩用象征手法，表達了作者對圓成實性的感悟，同樣呈現出法眼宗一切現成的感悟指向。
６．華嚴法界鑄法眼
清聳初參文益時，法眼指著雨對他說：“滴滴落在上座眼裏。”清聳開始時不明其義，後來讀《華嚴經》豁然有悟《清聳》。 文益曾作《宗門十規論》，對當時禅學界的混亂現象提出批評，重點批評了一些僧人在參禅中不懂裝懂、搖唇鼓舌、自欺欺人的弊端，並用華嚴宗理論作爲評判學人見地的標尺。《宗門十規論》第九指出，在當時參禅酬對機語及禅師的著述中，多有猥俗之辭，野談之語，既無助于講明禅理，又有害于佛門。要矯此弊端，淨化語言，提高修養，必須學習《華嚴經》的文筆：“《華嚴》萬偈，祖頌千篇，俱爛漫而有文，悉精純而靡雜。”在當時的宗師中，文益公開地主張研讀《華嚴經》。後來法眼宗禅人延壽編集《宗鏡錄》１００卷，在其中即大量引用了華嚴宗典籍。延壽編集此書的宗旨在于倡導教禅融合，他所說的“教”，主要就是指《華嚴經》。從法眼宗禅詩的創作實際來看，法眼宗汲取華嚴精髓，主要體現在六相圓融、理事圓融兩個方面。
１六相圓融
六相圓融是華嚴宗的重要義理。華嚴宗認爲，一切事物都具足六種相。在《華嚴金師子章》中，法藏以金師子爲喻，形象地闡說六相大意：１“總相” 是整體。２“別相”指組成整體的部分。“總相”和“別相”是整體與部分的關系：如果沒有部分，就沒有整體，這是“以別成總”；但這部分只有在整體存在的前提下才是部分，沒有整體也無所謂部分，這是“以總成別”。３ “同相”指組成整體的各部分的同一。４“異相”指各部分的差別。“同相” 與“異相”是講同一與差異的關系：“同”指構成整體的各部分有同一性，“異” 指構成整體的各部分彼此有差異。５“成相”指各部分是組成整體的必備條件。６“壞相”指各部分在整體中保持自身獨立。“成相”和“壞相”是講對立面的相互轉化。“六相圓融”說的目的，是要求人們從總別、同異、成壞叁方面看待一切事物，認識到每一事物都處于“總別相即”、“同異相即”、“成壞相即”的圓融狀態。文益頌《華嚴六相義》雲：
華嚴六相義，同中還有異。異若異于同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。 《法眼錄》
法眼頌指出，華嚴六相義中，六相彼此間是同中有異，異中有同，這就是相即的關系。但法眼又指出：“異若異于同，全非諸佛意。”“異”不異于“同”，不會超出“同”的範圍，它始終屬于“同”。這是深得華嚴六相精髓的。因爲如果把華嚴六相割裂開來，看不到它們之間的“相即”關系，就體會不到諸佛的妙意。“諸佛意總別，何曾有同異。”法眼在這兩句中超越了華嚴六相說，說雖然華嚴世界有“六相”之義，也只是不壞假名而談實相的方便化門，六相只是假名，而非實相。如果站在禅悟的立場，說同說異，說二說叁，都是畫蛇添足。在悟的境界裏，法法平等，無有高下，早已超越了是非、判斷等推理過程，不曾有同異。 “男子身中入定時，女子身中不留意。”當男子全神貫注地入定，女子卻漫不經心，法法不同，又法法不異。在禅悟之境中，萬象、理事都融爲一體。在法眼宗看來，佛法一切現成，宇宙法性與個體自性圓融一體，故不能“于無同異中強生同異”《清聳》。
文益開悟之後，也著力于否定于無同異中強分同異的作法。他問研習《華嚴經》的道潛：“總別、同異、成壞六相，是何門攝屬？”道潛根據經文回答說 “世出世間一切法皆具六相”，文益遂問他“空”是否具備六相。道潛懵然無對，法眼說：“空。”《道潛》用空來統攝六相，認爲山河大地、人我等並無六相之分。
“空”是對六相的掃除，法眼宗掃除六相後，對掃除六相的空仍然予以掃除，于是，六相歸空，空又歸于一切現成：“如何是諸法空相？”“山河大地。” 《希奉》“如何是六相？”“即汝是。”《德韶》正是通過對六相圓融的體悟，法眼宗將詩禅感悟指向當下現成的人生。法眼宗的重點“不是要求人們從境上悟唯心性空之理，而是要使心體不落空寞，令禅者回到修諸善行的實處。換言之，他的著眼點不在悟，而在行，不在會理，而在道用”。杜繼文等《中國禅宗通史》第３７３頁。 法眼在與學人的對答中，以用爲體，把一切很現實的問題，都當作自性，如法眼以“指”爲“月”，僧人則認爲他所答的不過是指示一個方向，不是真實的自性，真實的自性當另有所在，便指出他所答的是指不是月，又問什麼是“指”，文益答“月”《文益》。 問月答指，問指答月，是因爲指與月在自性上沒有分別，都是世法中的假名安立。內典中經常用水與波的關系，來比擬體用的關系。從自性透視世法，不二不異，諸法皆如，因此指與月都是自性。參《中國禅宗大全》第１０１５頁。 可見法眼宗參悟六相圓融的重點，歸根結蒂還是落到了一切現成的宗風之上。
２理事圓融
理事關系是華嚴宗最爲精彩的思想之一，法眼宗充分汲取了它的精髓。《宗門十規論》第五題爲“理事相違，不分清濁”，把華嚴宗理事關系作爲禅門宗旨： “大凡祖佛之宗，具理具事。”在這裏，具理具事不僅是教門之宗，也是禅門之宗，華嚴宗的理事關系說成了文益的“宗眼”。法眼認爲，“事依理立，理假事明。理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通。若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融”。
從這種思想出發，法眼宗重視用理事關系來分析一切。文益指出，“千百億化身”中，每一個化身都是“清淨法身”《文益》， 理事相即相入。文益與子方關于撥不撥萬象的辯論，也是運用華嚴理論對理事關系進行的辨析，在 “萬象叢中獨露身”中，身與萬象的關系，就是理與事的關系。萬象是身的顯現，身只能在萬象中才能顯現出來。所以不能否定萬象，把身與萬象分離爲二。文益引古人“離聲色，著聲色；離名字，著名字”之語同上， 也是運用理事不二理論，說明理不離事和從事入理的道理。師術示衆謂：“今日不異靈山，乃至諸佛國土，天上人間，總皆如是。亘古亘今，常無變異。……無邊刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不離于當念。”《師術》“無邊刹境”數句是李長者《新華嚴經論》卷１中的名言，意爲證道之人，沒有時空的阻礙。根據華嚴義理，李長者提出了一個看法，說空間雖然是相對的，但沒有方位、大小的隔礙。同樣，時間也是相對的，萬古盡攝于一時，十世古今始終不離當下的一念，億萬年以前也只是現在，億萬年以後也只是現在。這種注重當下現成的精神，與法眼宗很是契合，因此師術汲取其精髓，展示出時空一體當下現成的圖景。
法眼宗廣泛吸取教乘精華，對楞嚴叁昧、金剛般若、楞伽唯識、圓覺了義、維摩不二、華嚴法界的精髓廣撷博采，熔鑄成獨特的法眼，由此形成了法眼宗般若無知、一切現成的宗風，使得法眼宗禅詩，摒落思量分別，注重當下現實性，既有淡泊甯靜的意境，又有匪夷所思的禅定直覺意象，在五家七宗禅詩中，煥發著璀璨的光采。當這雙“法眼”關注的是當下現實時，不乏充滿生機的詩禅感悟。當這雙“法眼”離開了對現實生活的感悟，在經教義理中討生活時，它也使自己走上了衰微之路。法眼宗後期最著名的禅師永明延壽，進一步豐富了法眼宗的理論，力倡教禅合一，援《華嚴經》入禅，主禅、淨合一，在豐富了法眼宗禅學理論的同時，也使法眼宗的本色喪失殆盡，一切現成機趣流轉的法眼宗風，終于湮沒在浩瀚寂靜的黃卷赤軸之中，法眼宗的詩禅感悟也從此終結了。
《禅宗詩歌境界 第七章 法眼宗禅詩》全文閱讀結束。