..續本文上一頁打眠之意。……“半夜白雲消散後，一輪明月到窗前”，以白雲喻“色界”，明月喻“自性”清淨，參透色界，方諸翳盡去，本性清淨，圓融頓現，如明月一輪，當窗朗照也。”《禅學與唐宋詩學》第２５４頁。 這首詩的精髓，是 “但自無事，自然安樂，任運天真，隨緣自在”《五燈》卷１５《化城鑒》。 雲門宗對隨緣任運的生活方式和精神境界尤爲看重：“枕石漱流，任運天真。不見古者道，撥霞掃雪和雲母，掘石移松得茯苓。”同上《慧遠》雲門宗將“長連床上吃粥吃飯”作爲“十二時中”應有的“用心”同上《趙橫山》， 將“光剃頭，淨洗缽”作爲“十二時中”應有的“履踐”同上《鐵幢覺》， 將“早朝不審，晚後珍重”作爲“平常心”同上《澄遠》， 都反映出雲門宗佛法就在日用之中的感悟。這是一種簡單化純一化到極點的生活。“放卻牛繩便出家，剃除須發著袈裟。有人問我西來意，拄杖橫挑羅哩羅。”同上《令滔》在無意義、無音韻的曲調中，流露出最深邃的意義和最圓整的韻律。
對隨緣自適的生活方式，雲門宗禅詩通過饑餐困眠的隱士、自得其樂的漁人、快樂無憂的牧童來表現：“雲居不會禅，洗腳上床眠。冬瓜直缍侗，瓠子曲彎彎。” 《五燈》卷１５《曉聰》“饑餐松柏葉，渴飲澗中泉。看罷青青竹，和衣自在眠。”同上卷１６《清滿》“旋收黃葉燒青煙，竹榻和衣半夜眠。粥後放參叁下鼓，孰能更話祖師禅。”同上卷１５《齊嶽》直者任他直，曲者任他曲，饑餐渴飲，純乎天運。“有工貪種竹，無暇不栽松”同上《含匡》， 則堪稱任運天真的隱士風範。“漁翁睡重春潭闊，白鳥不飛舟自橫”，則以漁人息卻機心，酣睡于浩渺春潭，沈醉在天地恬靜之中的景象，傳達出參禅者機心全泯灑脫安詳的悟心同上卷１６《擇要》。 雲門宗禅詩中的牧童形象，更是隨緣自適、快樂無憂的範型：
雨後鸠鳴，山前麥熟。何處牧童兒，騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹，風前一曲兩曲。《五燈》卷１６《守恩》
寒氣將殘春日到，無索泥牛皆勃跳。築著昆侖鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。歸去來兮歸去來，煙霞深處和衣倒。 同上《應圓》
不用求真，何須息見？倒騎牛兮入佛殿。羌笛一聲天地空，不知誰識瞿昙面。 同上《慧光》
這是一幅野趣牧牛圖。在成熟的秋季或和暖的春天，新雨鸠鳴，秋山麥熟，煙霞深處，天地空明。牧童們嬉笑相逐，和衣眠雲，倒騎牛背，不識佛祖，無妄無真，與“無索泥牛”、天然野趣渾成一體，隨緣任運，一片化機。
２．對機接引
圓悟解釋“隨波逐浪”說：“若許他相見，從苗辨地，因語識人，則隨波逐浪也。”《人天眼目》卷２雲門宗人一方面注意斬斷語言葛藤，不立文字，一方面又順應學人的根機運用語言接化，所謂“山僧不會巧說，大都應個時節” 《五燈》卷１６《法秀》。 雲門曾舉玄沙示衆語：“諸方老宿盡道接物利生，忽遇叁種病人來，作麼生接？患盲者拈槌豎拂他又不見，患聾者語言叁昧他又不聞，患啞者教伊說又說不得，且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。” 有僧請教雲門，雲門說：“你禮拜著。”僧人禮拜起來，雲門以拄杖便挃，僧人退後，雲門說：“你不是患盲。”又喚他近前，僧近前，雲門說：“你不是患聾。”又豎起拄杖問：“懂了麼？”僧人回答：“還不懂。”雲門說：“你不是患啞。”僧人言下大悟《古尊宿》卷１６《文偃》。 可見雲門對機接引時活潑無礙、機輪圓轉的風致。緣密《委曲商量》雲：
得用由來處處通，臨機施設認家風。揚眉瞬目同一眼，豎拂敲床爲耳聾。 《古尊宿》卷１８附緣密頌
適應學人的根機而施行的種種方法手段“臨機施設”，像“揚眉瞬目”、 “豎拂敲床”這類禅機接引，都是爲了不明大法者“耳聾”權且設立的方便而已。雲門宗對參學者應機說法，十分注意根據不同的對象采取不同的教學方法， “隨物應機，不主故常”葉夢得《石林詩話》上。 雲門示衆雲：“藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？”《碧岩錄》第８７則盡大地無不是法，宇宙全體都是法，物物全真，頭頭顯露。藥病相治，是爲了方便施設。在雲門宗禅人看來，世尊四十九年說法，都還只是應機示教，應病與藥，是根據對象不同而采取的施設手段，還不是根本法的直示。圓悟說：“藥病相治，也只是尋常語論。你若著有，與你說無；你若著無，與汝說有；你若著不有不無，與汝去糞掃堆上，現丈六金身，頭出頭沒。”同上僧問雲門什麼是超佛越祖之談，雲門說：“蒲州麻黃，益州附子。”蒲州麻黃，益州附子，都是道地的藥材，雲門意爲要回答什麼是超佛越祖之談，得看具體情況，對症下藥。禅宗語錄中，對 “什麼是祖師西來意”、“什麼是佛”之類問題的回答，千奇百怪，不但每一個禅師的回答互不相同，而且同一禅師對不同學人的回答也互不相同，甚至同一禅師對同一學人的回答也先後不同，這在一定程度上體現了隨波逐浪不主故常的接機特色。
“雲門叁句”雖然各有其強調的重點，但這僅是方便權宜，雲門同時又強調 “一镞破叁關”，其示衆答問，往往出以一字或一句，而在一字或一句中，又含有“叁句”之意，故圓悟謂“雲門一句中，叁句俱備，蓋是他家宗旨如此” 《碧岩錄》第６則， “雲門大師，多以一字禅示人。雖一字中，須具叁句” 同上。 “一句中具叁句，若辨得，則透出叁句外”同上第２７則。 圓悟還以雲門“缽裏飯桶裏水”爲例，說“雲門有斬釘截鐵句，此一句中具叁句” 同上第５０則。 雲門法語可充分印證這一點。如雲門用“花藥欄”表示清淨法身，既表露了清淨法身遍于一切處，大道無所不在，是涵蓋乾坤的第一句；又是對學人清淨意念的斷除，是截斷思維之流的第二句；同時又是對機接引，是隨波逐浪的第叁句。再如雲門用“蒲州麻黃，益州附子”來回答什麼是超佛越祖之談，也反映了一句中具有叁句的特色。蒲州産麻黃，益州産附子，藥性不同，需要對症下藥，正如禅師應學人根機的不同而對機接引，是隨波逐浪的第叁句；這些藥材，蒲州、益州處處皆有，是涵蓋乾坤的第一句；麻黃附子，都是平凡普通的藥材，是用平凡截斷奇特的第二句。又如雲門用“日日是好日”截斷學人 “十五日已前”、“十五日以後”的分別念，是截斷衆流的第二句；又含有精神上的無牽無挂，即物明真，既是涵蓋乾坤的第一句，也是隨緣適性的第叁句。牧童詩側重點在隨緣適性的第叁句，也含有涵蓋乾坤、截斷衆流的第一句和第二句。又如志璇的詩：“瘦竹長松滴翠香，流風疏月度炎涼。不知誰住原西寺，每日鍾聲送夕陽。”《五燈》卷１６《志璇》既有松竹風月鍾聲夕陽皆菩提的第一句，又有全然忘機超越物我的第二句，又有日日是好日隨緣適性的第叁句，同時，它又不是叁句中任何一句所能包括得了的，跳出叁句外，不在階級中，從而呈現出脫落身心、廓爾忘言、清機自遠的澄明悟境。由此可見，一即叁，叁即一。雲門叁句的詩禅感悟，通過詩歌形象表現出來，形成了山水真如、日用是道、水月相忘、阻絕意路、意象對峙、隨緣適性、對機接引的美感特質，爲禅林詩苑增添了一筆豐厚的精神財富。
《禅宗詩歌境界 第六章 雲門宗禅詩》全文閱讀結束。