..續本文上一頁衆謂：“老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脅下書五字曰“沩山僧某甲”。當恁麼時，喚作沩山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又是沩山僧。畢竟喚作甚麼即得？”仰山出衆，禮拜而退《靈佑》。 沩山的話是一道觸背關，聽者不能再循著是與不是的思路去回答，否則永遠不能突破它。仰山禮拜而退，運用超越語言、粉碎外相的不二法門，暗示對這個問題根本不必回答。對此種作略，禅宗贊爲“沩山水牯異常流，不是沩山不是牛。舉世有誰能道得，波聲漁笛釣魚舟” 《頌古》卷１５南堂興頌， 說它頗得不犯之旨。
仰山夢入彌勒內院，衆堂中諸位皆足，惟第二座位空，仰山遂坐在上面。有一尊者白槌宣布請第二座說法，仰山起身白槌說：“摩诃衍法，離四句，絕百非，谛聽，谛聽！”《慧寂》“四句”指有、空、亦有亦空、非有非空，“百非”指由“四句”衍生出來的各種外相和妄念。大乘法絕非“四句”或“百非” 等假名概念所能表述，如果用耳去聽，依然離不開名相和概念的束縛，因此必須 “谛聽”，要用心來聽，才能超越各種迷執邪見，達于言忘慮絕之境地。在這則公案裏，仰山通過“谛聽”設置了一道觸背關：“開口即失，閉口又喪，不開不閉，十萬八千。”《無門關》第２５則禅林詠此公案說：“夢裏談空也大奇，百非四句若爲離？當時能舉摩竭令，何必堂中下一槌。”《頌古》卷２５本覺一頌詩意更進一層，指出仰山的否定仍然不夠徹底。
香嚴示衆說：“若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問如何是祖師西來意，不對他又違他所問；若對他又喪身失命。當恁麼時，作麼生即得？”當時有位虎頭招上座出衆答道：“樹上即不問，未上樹時請和尚道。”香嚴乃呵呵大笑《香嚴》。 “樹上”代表向上門，即本體界； “未上樹時”是“父母未生前的本來面目”，也是本體界。香嚴設置答與不答皆非的觸背關，旨在教人提起疑情，去參悟一切語言文字都無法使用時的情境，逼得學人開口閉口俱不得，于無路可走時，陡然發現從前用語言文字去解說，用情識意想去揣度的作法，竟毫無用處，所謂“齧镞擬開口，驢年亦不會”《慧寂》，“擬議即從言下取，喪身失命數如塵”《頌古》卷２５汾陽昭頌。向上一路，千聖不傳，猶如一個人口銜樹枝吊在半空維系著生命，一開口就會喪身失命。明心見性，親證真如，是得法身，開口法身即滅。虎頭上座說“未上樹時請和尚道”，同樣是兩難之境，只要一開口，縱是在未上樹之前仍會跌得粉身碎骨。禅僧頌此公案：“狹路轉身難，東西盡是山。行人不到處，風定落花閑。” 《頌古》卷２５上方益頌最得香嚴上樹原意。
有人問香嚴如何是道，香嚴說“枯木裏龍吟”，學人不解，香嚴又說“髑髅裏眼睛”。只有閉阖肉眼凡識，開啓枯木、髑髅中的慧眼，才能洞見生命的真谛。慧清的禅語也形象地表達了觸背禅機：“如人行次，忽遇前面萬丈深坑，背後野火來逼，兩畔是荊棘叢林，若也向前，則墮在坑塹。若也退後，則野火燒身。若也轉側，則被荊棘林礙。當與麼時，作麼生免得？若也免得，合有出身之路。若免不得，墮身死漢。”《慧清》在無出身之路時找到出身之路，成爲沩仰宗探求的重要內容。
沩仰宗突破觸背關的著名公案是踢倒淨瓶、香嚴原夢、仰山碎鏡等。靈佑在百丈會下任典座時，司馬頭陀從湖南來，說起沩山形勝，百丈准備讓靈佑前去住持弘法。上座弟子華林覺不服，百丈當場勘驗二人的悟境，說誰能對衆下得出格之語，就讓誰去做住持，遂指淨瓶問：“不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？”華林覺說：“不可喚作木突也。”百丈又問靈佑，靈佑踢倒淨瓶便走了出去。百丈笑著說：“第一座輸卻山子也。”《五燈》卷９《靈佑》。《五燈》卷３《鄧隱峰》：“衆僧參次，南泉指淨瓶曰：“銅瓶是境。瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。”師拈起淨瓶，向泉面前瀉，泉便休。”沩山作略，與隱峰同。 淨瓶本是世俗名相，從自性的角度講，應予破除。華林覺意識到這一點，不作正面作答，而用否定的方式表明自己的認識。但這種否定的判斷仍是世法，世法是二元對待的，非此即彼，仍然有很強的邏輯性在內。“不可喚作木突”，並不排斥它仍可以叫作淨瓶。華林覺本想避免觸犯，結果仍免不了觸犯。靈佑一腳踢倒淨瓶，表示自性圓滿，超越是非，不受肯定與否定的拘束，因而得到了百丈的印可。
一日沩山休息時，仰山前來問訊，沩山說剛才作了一夢，讓仰山給他原夢 占夢。仰山拿來一盆水和手巾，給沩山洗臉。之後香嚴也來問候，沩山說剛才作了一夢，仰山已經給我原過，你再給我原原。香嚴就沏茶奉上。沩山贊歎地說兩人的見解超過了鹙子《靈佑》。 仰山、香嚴都意識到，如果追問沩山的夢，就是以假作真；如果故作解人，就是粘滯執迷；如果以言語釋解，又墮入老婆禅，落于表象。兩人都識破了沩山的用心是“神機妙用，開眼作夢。非時現通，顯異惑衆”《頌古》卷１５方庵顯頌， 因此都用枕子說法式的機鋒，突破了沩山設下的關隘。
仰山住東平時，沩山令僧送書並鏡，仰山提鏡示衆：“且道是沩山鏡，東平鏡？若道是東平鏡，又是沩山送來。若道是沩山鏡，又在東平手裏。道得則留取，道不得則撲破去也。”衆人無語，仰山遂將鏡子撲破。拈鏡示衆，旨在斷除分別之心，超越自他界限。不管是東平鏡還是沩山鏡，都不過是虛妄的分別，使用何種稱謂均不會改變鏡子的本質。因此仰山撲破的不止是鏡子，而是學人的分別心，讓他們從是與不是的險關中突圍出來。
３直覺意象
禅不可說，又不可不說。沩仰宗在表達不可說的禅悟體驗時，一個常用的方法就是用直覺意象加以呈現。無著文喜到五臺山金剛窟禮谒，遇一老翁，邀師入寺，問他從何而來，無著說南方。翁問有多少衆，無著說“或叁百或五百”，又問老翁此間佛法如何住持，翁答“龍蛇混雜，凡聖同居”。無著複問有多少衆，翁答“前叁叁後叁叁”。無著見天色已晚，意欲投宿，老翁說他有執著之心，不得留宿。無著辭退，翁令童子相送。無著問童子“前叁叁後叁叁”是多少，童子蓦地召喚：“大德！”無著應諾，童子問：“是多少？”無著回頭一看，童子與寺院都無影無蹤，但見五色雲中，文殊乘金毛獅子往來，忽有白雲自東方來，覆之不見，無著方知原來遇到了文殊顯化《文喜》。 老翁所答凡聖交參，是無凡無聖平等一如之意。凡聖既無區別，何來多少之分。所以任舉一數，皆爲同體。“前叁叁後叁叁”即是直覺意象，自從這則公案誕生之日起，參究它的不知其數，可誰也不能說出到底是多少，是因爲這種禅定直覺意象，不容使用具象語言來表述的緣故。禅超越概念，超越名相，將各種對立打成一片，在世俗看來對峙矛盾、不可能出現的意象，在禅語禅詩則可以是並存不悖的直覺呈現：“如何是自己？”“望南看北鬥。”《慧清》“東山西嶺上。”《令遵》 “石羊水上行，木馬夜翻駒。”《義初》“芭蕉的旨，不挂唇齒。木童唱和，石人側耳。”《繼徹》學人問靈瑞“如何是教外別傳底事”，靈瑞說： “兩個靈龜泥裏鬥，直至如今困未休”。學人不解，靈瑞作頌以答：
木雞銜卵走，燕雀乘虎飛。潭中魚不現，石女卻生兒。《靈瑞》
靈瑞的偈頌，完全超出常情揣度之外，是禅定直覺意象。沩仰宗常以直覺意象來表達“聲色外”的本體，如以“華表柱頭木鶴飛”象征“佛法大意”《全怤》，以“眼裏瞳人吹叫子”象征超出語默之外的對答同上， 以“始見去年九月九，如今又見秋葉黃”同上象征悟者的年輪。對這類超理性、超邏輯的禅定直覺意象，只有行深般若波羅蜜時，才能觀照得到。因此，香嚴在悟道詩的最後說，對這個至高無上的悟境，只有那些真正見道之人才能領悟其妙處，贊許它用意良深。
二、“圓融互攝”的詩禅感悟
香嚴擊竹悟詩表達了豐富深邃的開悟體驗，沩山印可，仰山則繼續予以勘驗。香嚴作了“去年貧未是貧”偈後，仰山仍然不予認可，說他只領會了“如來禅”，還沒有領會“祖師禅”，香嚴遂又作一頌：
我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。《智閑》
仰山看了此偈，終于印可了香嚴。此偈的重點在“機”字和“伊”字。機指心靈，心靈是一個有機體，可以活潑運用，所以稱爲機；伊指自性。瞬目視伊，意指心靈專注自性，即見性，是頓悟的景象。機是心之用，伊是心之體。體本非用，用本非體，而體不離用，用不離體。體用相即而又相離，相離而又相即，不即不離，是爲超越體用，這是“祖師禅”的特點。參《中國禅宗大全》第１０１４頁。 沩仰宗的宗風，前人也概括爲“體用雙彰”，在體用、理事關系上，沩仰宗有相當豐富而生動的體證。同時，沩仰宗對事事無礙也有著深刻的感悟。
１．回歸人位
“信位”孤體而缺用，“人位”則體用不二。沩仰宗禅法，否定滯留在“信位”，主張從“信位”回歸于“人位”。沩山曾啓發仰山：“具足心境法，未脫我所心在，元來有解，解道無解獻我？許汝信位顯，人位隱在。”《沩山錄》 仰山後來又將此觀念運用于對弟子的開示中。據《祖堂集》，僧思益阝問慧寂： “禅宗頓悟，畢竟入門的的意如何？”慧寂讓他安禅靜慮。思益阝仍問他有沒有別的辦法，仰山說有，遂問他是什麼地方人，思益阝說是幽燕人，“仰山雲： “汝還思彼處不？”答雲：“思。”仰山雲：“彼處是境，思是汝心。如今返思個思底，還有彼處不？”答雲：“到這裏，非但彼處，一切悉無。”仰山雲： “汝見解猶有心境，在信位即是，人位即不是。””《祖堂集》卷１８《慧寂》 能思者是心，所思者是…
《禅宗詩歌境界 第四章 沩仰宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…